दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार

दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार-मध्य मार्ग: विश्लेषण क्यों दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार संयम में से एक था

     भारत गणराज्य आधुनिक दुनिया में सबसे बहुलवादी राष्ट्रों में से एक के रूप में अपनी पहचान बनाये हुए है, जिसमें विभिन्न धर्मों के लोग एक राष्ट्रीय पहचान के तहत सह-अस्तित्व में हैं।

     इस बहुलवाद की उत्पत्ति के एक हिस्से का पता उस समय लगाया जा सकता है जब मुहम्मद बिन कासिम ने 712 ईस्वी में आधुनिक पाकिस्तान में सिंध प्रांत को जीतकर भारत के उपमहाद्वीप में मुस्लिम उपस्थिति पहली बार दर्ज कराई थी।

    लगभग तीन शताब्दियों के बाद, उत्तरी भारत में कुतुब-उद-दीन ऐबक के नेतृत्व में मुस्लिम शासन स्थापित किया गया, जिन्होंने 1206 में मामलुक वंश के तहत दिल्ली सल्तनत की स्थापना की थी। दिल्ली सल्तनत, जो 1526 तक कायम रही, सांस्कृतिक अंतर्संयोजन की अवधि के रूप में जानी जाती है।

दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार

एक मुस्लिम अल्पसंख्यक ने विभिन्न समुदायों पर शासन किया, जिनमें से अधिकांश हिंदू धर्म के थे। दिल्ली सल्तनत के अधीन हिंदुओं की अधीनता की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है, क्योंकि हिंदुओं के प्रति उनके दृष्टिकोण का आकलन करने के लिए सल्तनत के शासन के विभिन्न पहलुओं को देखना चाहिए। धार्मिक दृष्टिकोण, कलात्मक आदान-प्रदान, और इस तथ्य के साथ कि हिंदू सल्तनत की अर्थव्यवस्थाओं का एक अभिन्न अंग थे, सभी ने प्रभावित किया कि सल्तनत ने अपनी हिंदू जनसँख्या के साथ कैसा व्यवहार किया; जो अंततः सल्तनत की हिंदुओं की अधीनता को न तो उदार और न ही दमनकारी, बल्कि मध्यम सहिष्णु के रूप में सबसे अच्छी तरह से दर्शाता है।

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हालांकि सल्तनत की अवधि में हिंदुओं के प्रति सामान्य आक्रोश था, ऐसा लगता है कि प्रत्येक राजवंश के अलग-अलग राजनीतिक वातावरण ने मुस्लिम अधिकारियों से हिंदू आबादी के प्रति धार्मिक सहिष्णुता के मध्यमार्ग के अनुशरण की अनुमति दी। यह संयम इस तथ्य में अच्छी तरह से परिलक्षित होता है कि भारत के इस्लामी शासकों ने, सल्तनत शुरू होने से पहले ही, अपनी हिंदू जनसँख्या को विधर्मियों का दर्जा दिया था। इस शीर्षक ने इस्लामिक राज्य में गैर-मुस्लिम नागरिकों के अधिकारों की रक्षा की, हालांकि कुछ प्रतिबंधों के साथ, जैसे कि जजिया कर।

हिंदुओं ने सल्तनत की पूरी अवधि के दौरान इस स्थिति को बनाए रखा, जो दर्शाता है कि कैसे मुस्लिम सुल्तानों ने वास्तव में अपनी हिंदू प्रजा पर अत्याचार नहीं किया, लेकिन साथ ही साथ कभी भी उनके प्रति अत्यधिक उदार नहीं थे।

सल्तनत के पहले दो राजवंश, मामलुक (दास वंश) और खिलजी, आमतौर पर अपनी प्रजा के प्रति असहिष्णु होने के लिए जाने जाते हैं, उनके शासनकाल के दौरान कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। हालांकि, सल्तनत के तीसरे शासक, मामलुक वंश के शम्स-उद-दीन इल्तुतमिश आम तौर पर अपने उत्तराधिकारी शासकों के विपरीत धर्म को अपनी राजनीति से मुक्त रखने में सक्षम थे।

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 यह दर्शाता है कि राजनीति ने सल्तनत की हिंदुओं के प्रति सहिष्णुता को कैसे प्रभावित किया। इल्तुतमिश ने सल्तनत की स्थापना के चार साल बाद 1210 ईस्वी में अपना शासन शुरू किया। जैसे, उसे अपने हिंदू विषयों में किसी प्रकार की स्थिरता स्थापित करनी पड़ती, ताकि आसपास के हिंदू राज्यों से आंतरिक और यहां तक ​​कि बाहरी संघर्ष से बचा जा सके। जाहिर है, अगर इल्तुतमिश ने हिंदू धर्म के खिलाफ कड़ा रुख अपनाया होता तो यह स्थिरता हासिल नहीं हो सकती थी।

इस प्रकार, उन्हें अपेक्षाकृत उदारवादी होना पड़ा और उस समय के राजनीतिक परिस्थतियों के अनुसार धर्म को अपनी राजनीति से मुक्त रखना पड़ा। एक बार इल्तुतमिश ने स्थिरता स्थापित कर ली, हालांकि, राजनीतिक माहौल बदल गया और मामलुक और खिलजी राजवंशों के बाद के शासकों को हिंदुओं के प्रति कम सहिष्णु व्यवहार में शामिल होने की प्रेरणा दी, जो मंदिरों के विनाश और भारी कराधान से प्रमाणित है। सल्तनत के तीसरे राजवंश, तुगलक का शासन भी दर्शाता है कि कैसे राजनीतिक वातावरण ने सल्तनत की धार्मिक सहिष्णुता को उदारवादी बताया।

सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक को दिल्ली सल्तनत की अवधि के दौरान सबसे अधिक सहिष्णु सुल्तान होने के लिए जाना जाता है, जिसने उस राजनीतिक वातावरण को प्रभावित किया जिसमें उसने और उसके उत्तराधिकारी ने शासन किया, जिसने मध्यम सहिष्णुता का वातावरण बनाया। मुहम्मद तुगलक ने हिंदू धार्मिक स्वतंत्रता का विस्तार किया और यहां तक ​​कि उन्हें प्रोत्साहित किया, यहां तक ​​कि होली के हिंदू त्योहार में भाग लेने के लिए भी।

उस समय के स्रोत इसकी पुष्टि करते हैं, जैसा कि इतिहासकार जियाउद्दीन बरनी, उनकी अस्वीकृति के लिए बहुत कुछ बताते हैं, हिंदू वास्तव में मुहम्मद तुगलक के शासनकाल में अपने धर्म का स्वतंत्र रूप से और खुले तौर पर पूजा-पाठ करने में सक्षम थे: “मुसलमानों के शहरों में विधर्मियों के रिवाज खुले तौर पर हैं प्रचलित, मूर्तियों की सार्वजनिक रूप से पूजा की जाती है और हिन्दू धर्म की परंपराओं का पालन पहले की तुलना में अधिक विश्वास के साथ किया जाता है।”  इब्न बतूता ने यह भी खुलासा किया कि उस समय हिंदुओं को कई धार्मिक स्वतंत्रताएं थीं, क्योंकि वे लिखते हैं कि कैसे हिंदू गंगा की तीर्थयात्रा स्वतंत्र रूप से पवित्र करने में सक्षम थे।

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दुर्भाग्य से, मुहम्मद तुग़क की उदार नीतियां एक ऐसा राजनीतिक वातावरण तैयार करती हैं जिसने उनके मुस्लिम सहयोगियों, जैसे कि ज़ियाउद्दीन बरनी को फतवा-ए जहांदारी के स्वर से अलग कर दिया था। इसने संभवत: एक ऐसा माहौल तैयार किया जहां कुछ मुस्लिम शासकों ने हिंदुओं को गले लगा लिया, जबकि अन्य ने केवल उनकी निंदा की, धार्मिक सहिष्णुता का एक उदार तरीका बनाया। मुहम्मद तुगलक ने अपने पीछे छोड़े गए राजनीतिक माहौल ने भी अपने उत्तराधिकारी फिरोज शाह तुगलक के शासनकाल में हिंदुओं के प्रति अपेक्षाकृत उदारवादी रवैया अपनाया गया।

मुहम्मद तुगलक द्वारा बनाए गए सहिष्णुता के राजनीतिक वातावरण ने फिरोज शाह की अविश्वसनीय रूप से असहिष्णु नीतियों को प्रभावित किया, क्योंकि उन्हें मुसलमानों को खुश करना था कि उनके पूर्ववर्ती ने अलग-थलग कर दिया, जिसने बदले में उदार सहिष्णुता का एक और नियम बनाया। फिरोज शाह ने अनिवार्य रूप से अपने पूर्ववर्ती की नीतियों को उलट दिया, क्योंकि वह हिंदुओं के प्रति अविश्वसनीय रूप से असहिष्णु था। उन्होंने मौत की धमकी पर कई धर्मांतरण के लिए मजबूर किया और अक्सर राज्य के मामलों में मार्गदर्शन के लिए मुस्लिम धर्म गुरु और उलेमा की ओर देखा।

यद्यपि फिरोज शाह के तहत हिंदुओं के साथ खराब व्यवहार किया गया था, मुहम्मद तुगलक द्वारा बनाए गए वातावरण का कई हिंदुओं के बीच स्थायी सकारात्मक प्रभाव पड़ा जिसने फिरोज शाह के दमनकारी शासन को संतुलित करने में मदद की।

   बाद के राजवंश, सैय्यद और लोदी, फ़िरोज़ शाह की नीतियों को और अधिक सामान्य रूप से सहनशीलता के उदारवादी स्तर तक नरम व्यवहार किया।  फिर भी, राजनीति ने इसमें एक भूमिका निभाई क्योंकि उस समय तक सल्तनत ने दक्षिणी भारत में अपनी अधिकांश पकड़ खो दी थी, और शायद पहले से ही कमजोर राज्य के खिलाफ विद्रोह के डर से हिंदुओं को अलग-थलग करने का जोखिम नहीं उठा सकता था। कोई भी स्पष्ट रूप से देख सकता है कि दिल्ली सल्तनत के पूरे काल में राजनीति ने हिंदुओं के प्रति सहिष्णुता की अलग-अलग नीतियों को स्थापित करने में कैसे भूमिका निभाई।

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आम तौर पर, हिंदुओं ने सल्तनत की अवधि के दौरान मध्यम स्तर की सहनशीलता का अनुभवकिया , क्योंकि वे अपने धर्म का स्वतंत्र रूप से पालन कर सकते थे, लेकिन उन पर कुछ प्रतिबंध लगाए गए थे जो अलग-अलग राजनीतिक माहौल के आधार पर शासक से शासक तक भिन्न थे। केवल राजनीति और प्रमुख हस्तियों को देखने से सल्तनत में हिंदुओं की स्थिति की प्रकृति की पूरी तस्वीर सामने नहीं आएगी। सल्तनत के आम लोगों के बीच बातचीत को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

दिल्ली सल्तनत के हिंदू और मुस्लिम आम लोगों ने एक-दूसरे को काफी अच्छी तरह से सहन किया था, जो फिर से सल्तनत में हिंदुओं की स्वीकृति के मध्यवर्ती स्तर को दर्शाता है।

ज़ियाउद्दीन बरनी का स्पष्ट रूप से हिंदुओं के प्रति एक कट्टर रवैया था, यहाँ तक कि “अपमानजनक काफिरों, बहुदेववादियों, और बुरे हठधर्मिता और बुरे धर्मों के लोगों” के खिलाफ एक चौतरफा युद्ध का आह्वान किया। बरनी, हालांकि, यह भी प्रकट करता है कि हिंदुओं के प्रति मुस्लिम रवैया आम लोगों के बीच भिन्न हो सकता है, जैसा कि वह देखता है: “काफिर [हिंदू] … महलों की तरह घर बनाते हैं, ब्रोकेड के कपड़े पहनते हैं और उन्हें बनाते हैं… वे मुसलमानों को अपनी सेवा में लेते हैं  बरनी से पता चलता है कि हिंदुओं ने अपने निर्देशन में कुछ मुसलमानों को भी नियुक्त किया, जो सल्तनत के तहत हिंदुओं की एक सकारात्मक तस्वीर पेश करता है।

दुर्भाग्य से, जो हिंदू ऐसा करने में सक्षम थे, उनकी संख्या बहुत कम थी और आम तौर पर मुसलमानों ने हिंदुओं को रोजगार दिया था। बहरहाल, यह तथ्य कि हिंदू नागरिकों को, हालांकि कुछ ही, मुसलमानों को रोजगार देने का अवसर मिला, वास्तव में कुछ हिंदू नागरिकों के प्रति सल्तनत के संतुलित रवैये को दर्शाता है।

भारतीय समाज द्वारा निर्धारित कठोर जाति व्यवस्था से बाहर निकलने के लिए कई हिंदू आम लोगों ने सतही तौर पर इस्लाम को अपनाया। इस तरह, आध्यात्मिक रूप से हिंदू बने रहने वाले कई लोगों को दिल्ली के आम लोगों के बीच पहचान मिली। हालांकि, कई विदेशी मुसलमान जो भारत में आए थे, भारतीय मुसलमानों ने उन्हें डरा दिया क्योंकि उनमें से कई ऐसी निचली जातियों से आए थे।

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एक बार फिर, सल्तनत की ओर से मध्यम स्तर की सहिष्णुता यहाँ देखी जाती है, क्योंकि दिल्ली शहर में रहने वाले कई मुसलमानों ने हिंदुओं को स्वीकार करना सीखा, लेकिन कई मुसलमान जो मूल रूप से भारत के नहीं थे, उनसे घृणा करते थे। ऐसा लगता है कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच कलात्मक पारस्परिकता ने भी दिल्ली सल्तनत की हिंदू संस्कृति की उदार स्वीकृति की नीति को प्रभावित किया है।

दिल्ली-सल्तनत की अवधि के दौरान भारत-मुस्लिम संस्कृति को परिष्कृत किया गया था, और इस तरह के सांस्कृतिक और कलात्मक आदान-प्रदान ने हिंदुओं के साथ सल्तनत के व्यवहार को प्रभावित किया। चूंकि दिल्ली सल्तनत में मुसलमान अल्पसंख्यक थे, इसलिए उन्होंने अक्सर हिंदू मजदूरों से अन्य चीजों के साथ मस्जिदों का निर्माण करवाया। हालांकि, हिंदू – मुस्लिम संस्कृति की स्थापत्य शैली से परिचित नहीं थे, जैसे गोल गुंबद और मेहराब।

यह संभव है कि पहले तो कई मुसलमानों ने इस मुद्दे को उठाया, लेकिन जैसे-जैसे समय बीतता गया, कई मुसलमानों को अंततः हिंदू वास्तुकला से संतुष्ट होना पड़ा क्योंकि निर्माण श्रम के पीछे हिंदू ही प्रेरक शक्ति थे।

वास्तव में, 14वीं शताब्दी और उसके बाद के दौरान, कई मुसलमानों ने अपनी वास्तुकला में हिंदू प्रतीकों को अपनाना शुरू कर दिया। सिदी सैय्यद की मस्जिद, जिसे 1500 ईस्वी के आसपास बनाया गया था, मुस्लिम कला की ज्यामितीय पद्धति की विशेषता बताती है, लेकिन एक पेड़ का डिज़ाइन भी प्रमुख है, जो एक सामान्य हिंदू आदर्श है।

ऐसा लगता है कि मुसलमानों पर हिंदुओं के कलात्मक प्रभाव ने दो समूहों के बीच एक तरह का सम्मान या प्रशंसा पैदा की, जो निस्संदेह सल्तनत के तहत कई हिंदू विषयों के लिए फायदेमंद था। उसी समय, हालांकि, सुल्तान अक्सर कई हिंदू मंदिरों के विनाश में शामिल होते थे, जो स्पष्ट रूप से हिंदुओं और मुसलमानों के बीच संबंधों पर कटु प्रभाव डालते थे।

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कुल मिलाकर, कोई यह देख सकता है कि हिंदू मंदिरों के निरंतर विनाश के साथ विरोधाभासी रूप से हिंदू वास्तुकला को अपनाने के कारण, सल्तनत के हिंदुओं के साथ व्यवहार को उदारवादी माना जा सकता है। वास्तुकला की तरह, संगीत ने भी सल्तनत के हिंदुओं के साथ व्यवहार पर समान प्रभाव प्रदर्शित किया।

हिंदू संगीत के प्रति सल्तनत का अलग-अलग रवैया फिर से उनके हिंदू विषयों की उदारवादी सहनशीलता को प्रभावित करता प्रतीत होता है। हालांकि इस्लाम ने संगीत को सख्ती से हतोत्साहित किया, कई सुल्तानों ने अपने दरबार में हिंदू संगीत को अपनाया और इसे लोगों के बीच प्रोत्साहित किया।

इस प्रकार सल्तनत में न केवल हिन्दू संगीत फल-फूल सका बल्कि हिन्दुओं की स्थिति में भी सुधार हुआ। संगीत ने विशेष रूप से सल्तनत के हिंदुओं और मुस्लिम सूफियों के बीच संबंधों में मदद की, क्योंकि कई हिंदू महिलाओं ने अपने लयबद्ध गुणवत्ता के कारण अपने कार्यदिवसों के दौरान सूफी भजन गाना शुरू किया, जिससे कई मुसलमानों को प्रसन्नता हुई।

हालाँकि, यह भी संभावना है कि संगीत का घोर विरोध करने वाले सुल्तानों के अधीन हिंदुओं की स्थिति किसी तरह बिगड़ गई, क्योंकि हिंदू संगीत की अस्वीकृति संभवतः स्वयं हिंदुओं के प्रति शत्रुता की भावना में तब्दील हो जाएगी।

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स्पष्ट रूप से, कलात्मक आदान-प्रदान ने यह प्रभावित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई कि सल्तनत ने अपने हिंदू समुदायों के साथ कैसा व्यवहार किया, क्योंकि हिंदू संस्कृति के विभिन्न पहलू मुस्लिम शासन के तहत उनकी स्थिति को मदद या नुकसान पहुंचाने में सक्षम थे, जो फिर से सल्तनत के मध्यम सहिष्णु रवैये को दर्शाता है। सल्तनत ने हिंदुओं के प्रति इतना उदार रुख क्यों अपनाया, यह समझने में अंतिम घटक उनकी आर्थिक व्यवस्था के भीतर है।

सल्तनत की आर्थिक व्यवस्था के भीतर बड़ी संख्या में हिंदू उपस्थिति एक अन्य कारक है जो हिंदुओं के प्रति सल्तनत की सहिष्णुता को उदारवादी के रूप में प्रस्तुत करने में मदद करती है। सल्तनत की आर्थिक व्यवस्था के भीतर हिंदुओं की विशाल आबादी ने उन्हें बहुत ही रोजगार योग्य बना दिया। यह अकेले सल्तनत के शासन के उदारवादी चरित्र का गठन किया, क्योंकि वे इस तथ्य के कारण हिंदू आबादी को बढ़ाने के लिए बहुत कुछ नहीं कर सके कि आर्थिक जीवन सतीश चंद्र के शब्दों में, “हिंदुओं के हाथों में बना रहा।”

उस समय के स्रोत यह भी बताते हैं कि हिंदू वास्तव में सल्तनत के अर्थशास्त्र के अभिन्न अंग थे। हिन्दुओं का का कार्य बाहर से कोई वस्तु खरीदना, या कीमतें कम होने पर उसे बाजार में खरीदना और कीमतें अधिक होने पर उसे बेचना है। जियाउद्दीन बरनी टिप्पणी करते हैं कि “हिंदुओं का पेशा कितना शर्मनाक है” और यह कि “एक आदमी जो खुद को मुसलमान कहता है और फिर भी अपने पेशे के रूप में पछताता है … मुस्लिम आस्था से अनभिज्ञ है।”

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तथ्य यह है कि धर्मशास्त्रियों ने इसका विरोध करने का विरोध किया था। इस हद तक कई वस्तुओं को केवल हिंदू हाथों में छोड़ दिया, जैसे कि अनाज। साथ ही, हिंदू सिंधियों ने बढ़ईगीरी, लोहार, और अन्य से संबंधित व्यापार के कई हिस्सों पर प्रभावी रूप से एकाधिकार कर लिया।

इस प्रकार, सल्तनत ने आर्थिक नियंत्रण के माध्यम से अपने पास मौजूद शक्ति के कारण हिंदुओं को गंभीर रूप से प्रताड़ित करना मूर्खता होगी। साथ ही, सल्तनत नहीं चाहती थी कि हिंदू बहुत अधिक धनवान बनें, जैसा कि इब्न बतूता टिप्पणी करता है कि कैसे कुछ हिंदू जिन्होंने दौलताबाद में गहनों पर एकाधिकार कर लिया था, वे अविश्वसनीय रूप से धनी थे।  इस मामले में, कोई यह देख सकता है कि सल्तनत ने हिंदुओं के प्रति संयम की नीति कैसे और क्यों चुनी?

हिंदू सल्तनत की अधिकांश अर्थव्यवस्था की आधारशिला थे, इसलिए शासक आर्थिक परिणामों के डर से हिंदुओं पर अत्याचार नहीं कर सकते थे। हालाँकि, सल्तनत को उन पर कुछ कर लगाकर बढ़ती हिंदू संपत्ति को रोकना पड़ा, जो बहुत कठोर नहीं थे, लेकिन आर्थिक व्यवस्था के भीतर हिंदुओं को संतुष्ट रखने में सक्षम थे। वास्तव में ऐसा लगता है कि हिंदुओं पर सल्तनत के शासन का आकलन करने के लिए कई आयामों को ध्यान में रखा जाना चाहिए। अंत में, ये सभी पहलू इस धारणा में प्रभावी रूप से योगदान देते हैं कि हिंदुओं के प्रति सल्तनत शासन उदार सहिष्णुता का था।

दिल्ली सल्तनत की अवधि हमेशा के लिए सांस्कृतिक और धार्मिक अंतर्संबंध के समय के रूप में जानी जाएगी, जहां एक मुस्लिम अल्पसंख्यक ने 300 से अधिक वर्षों तक हिंदू बहुमत पर शासन किया। इस अवधि ने एक बहुलवादी भारत की नींव रखने में मदद की, क्योंकि मुस्लिम विजेताओं ने अपनी हिंदू प्रजा के साथ संबंध स्थापित किए, जिनके साथ वे बहुत कठोर या बहुत उदार नहीं हो सकते थे।

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राजनीतिक, कलात्मक और आर्थिक पहलुओं के प्रमाण के रूप में हिंदू सल्तनत के मुस्लिम समाज का एक अभिन्न अंग बन गए। इन कारकों ने अनिवार्य रूप से सल्तनत के शासकों को हिंदुओं पर अपने शासन को संचालित करने में संतुलन खोजने के लिए मजबूर किया, क्योंकि उन्हें यह सुनिश्चित करने के लिए कि सल्तनत सुचारू रूप से चले, उन्हें पर्याप्त संतोष देने के साथ-साथ बहुसंख्यक आबादी को नियंत्रण में रखना था।

संयम की यह नीति दिल्ली सल्तनत की अवधि के वास्तविक चरित्र को दर्शाती है, क्योंकि इसने दुनिया को समृद्ध भारत-मुस्लिम संस्कृति का पहला स्वाद दिया, और इसने उस विशाल सांस्कृतिक बहुलवाद के लिए मंच तैयार किया जो आधुनिक भारतीय उप महाद्वीप-संस्कृति को परिभाषित करता है।

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