महात्मा बुद्ध ने जिस सत्य की खोज की वह आजा भी सार्थक है। बुद्ध ने कभी नहीं कहा कि उन्होंने भगवान को देखा या जाना। उन्होंने कहा कि उन्होंने सिर्फ जीवन के चक्र को जाना है। उन्होंने सत्य को खोजा है। बुद्ध ने ब्राह्मण धर्म में बढ़ते कर्मकांडों से खिन्न होकर एक नए संप्रदाय की स्थापना की जो बौद्ध धर्म कहलाया। यह इतना प्रसिद्द हुआ कि भारत की सीमाओं को लांघकर चीन, जापान, श्रीलंका, इंडोनेशिया, थाईलैंड, आदि एशिया के देशों का राजकीय धर्म बन गया। इस लेख में हम महात्मा बुद्ध के जीवन का अध्ययन ऐतिहासिक आधार पर करेंगे, जाहिर है लेख विस्तृत होगा।Mahatma Buddha biography in hindi
Mahatma Buddha (563-483 BC) biography in hindi
| नाम | महात्मा बुद्ध |
| वास्तविक नाम | सिद्धार्थ |
| अन्य नाम | शाक्यमुनि, बुद्ध |
| जन्म | 563 ईसा पूर्व |
| जन्मस्थान | लुंबिनी, कपिलवस्तु (वर्तमान नेपाल में स्थित) |
| पिता का नाम | शुद्धोधन |
| माता का नाम | महामाया |
| सौतेली माता | महाप्रजापति गौतमी |
| पत्नी का नाम |
यशोधरा |
| पुत्र का नाम |
राहुल |
| चचेरा भाई का |
नाम देवदत्त |
| गृह त्याग |
29 वर्ष की आयु में (महाभिनिष्कमण) |
| बुद्ध के प्रथम |
गुरु आलार कलाम |
| ज्ञान प्राप्त |
35 वर्ष की आयु में बुद्ध पूर्णिमा के दिन |
| प्रथम उपदेश |
सारनाथ वाराणसी (धर्म चक्र प्रवर्तन) |
| प्रिय शिष्य |
आनंद और उपालि |
| संरक्षक |
बिम्बिसार, अजातशत्रु |
| मृत्यु |
483 ईसा पूर्व |
| मृत्यु स्थान |
कुशीनगर(कुसीनारा) मल्ल गणराज्य |
| मृत्यु का कारण |
जहरीला भोजन |
| सबसे पवित्र ग्रन्थ | त्रिपिटक |
| पूर्व जन्म की कथाएं |
जातक |
| बुद्ध की शिक्षाओं का संकलन |
सुत्त पिटक |
महात्मा बुद्ध से जुड़े कुछ ऐतिहासिक तथ्य
बुद्ध, को संस्कृत में “ज्ञानी” एक कबीले का नाम (संस्कृत) गौतम या (पाली) गौतम, व्यक्तिगत नाम (संस्कृत) सिद्धार्थ या (पाली) सिद्धार्थ, उनका जन्म (563 ईसा पूर्व) ईसा पूर्व, लुंबिनी, कपिलवस्तु (वर्तमान नेपाल में स्थित) के पास, शाक्य गणराज्य, कोशल साम्राज्य [अब नेपाल में] हुआ।
उनकी मृत्यु, 483 ईसा पूर्व कुसीनारा, मल्ल गणराज्य, मगध साम्राज्य [अब कासिया तहसील बिहार, भारत]), बौद्ध धर्म सिद्धार्थ ने जिस धर्म की स्थापना की वह बौद्ध धर्म कहलाया। बुद्ध एक धार्मिक गुरु से बढ़कर समाज सुधारक भी थे।
उनके अनुयायियों, जिन्हें बौद्ध कहा जाता है, ने उस धर्म का प्रचार किया जो आज बौद्ध धर्म के रूप में जाना जाता है। बुद्ध उपाधि का उपयोग प्राचीन भारत में कई धार्मिक समूहों द्वारा किया गया था और इसके कई अर्थ थे, लेकिन यह बौद्ध धर्म की परंपरा के साथ सबसे अधिक मजबूती से जुड़ा हुआ था और इसका मतलब एक प्रबुद्ध (ज्ञानी) व्यक्ति था, जो अज्ञानता की नींद से जाग गया था, जीवन के सत्य ज्ञान को जानने वाला और कष्टों से मुक्ति प्राप्त की।
बौद्ध धर्म की विभिन्न परंपराओं के अनुसार बुद्ध पूर्व जन्मों में भी हुए हैं और भविष्य में भी बुद्ध होंगे। बौद्ध धर्म के कुछ पंथों का मानना है कि प्रत्येक ऐतिहासिक युग के लिए केवल एक बुद्ध है; दूसरों का मानना है कि सभी प्राणी अंततः बुद्ध बन जाएंगे क्योंकि उनके पास बुद्ध प्रकृति (तथागतगर्भ) है।
बौद्ध धर्म के सभी रूप बुद्ध गौतम के जीवन में उनके जन्म, ज्ञान और निर्वाण में पारित होने सहित विभिन्न घटनाओं का जश्न मनाते हैं। कुछ देशों में तीन घटनाएं एक ही दिन मनाई जाती हैं, जिसे दक्षिण पूर्व एशिया में वेसाक कहा जाता है।
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अन्य क्षेत्रों में त्यौहार अलग-अलग दिनों में आयोजित किए जाते हैं और विभिन्न प्रकार के अनुष्ठानों और प्रथाओं को शामिल करते हैं। इन देशों में चंद्र तिथि के आधार पर अप्रैल या मई में बुद्ध का जन्मोत्सव मनाया जाता है।
“जापान में, जो एक चंद्र कैलेंडर का उपयोग नहीं करता है, बुद्ध का जन्म 8 अप्रैल को मनाया जाता है। वहां के उत्सव को हनामात्सुरी के नाम से जाने जाने वाले फूल उत्सव में एक देशी शिंटो समारोह के साथ मिला दिया गया है।”
सामान्य विचार
Mahatma Buddha-बुद्ध के बचपन का नाम
बुद्ध के विषय में अधिकांश जानकारी प्रचलित किवदंतियों के आधार पर है। उनके कुल का नाम गौतम (संस्कृत में) या गौतम (पाली में) था, बुद्ध के बचपन का नाम सिद्धार्थ था जिसका संस्कृत में अर्थ (“वह जो अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है” ) या सिद्धार्थ (पाली में)। बुद्ध के अन्य नाम शाक्यमुनि भी है, “शाक्य वंश के ऋषि या सन्यासी।”
Mahatma Buddha- तथागत का अर्थ
बौद्ध ग्रंथों में, उन्हें सामान्य तौर पर भगवत (अक्सर “भगवान” के रूप में अनुवादित) के रूप में संबोधित किया जाता है, और वह स्वयं को तथागत के रूप में संदर्भित करते हैं, जिसका अर्थ या तो “वह जो इस प्रकार आया है” या “वह जो इस प्रकार चला गया” हो सकता है।
बुद्ध के जीवन से संबंधित स्रोत
उनके जीवन के बारे में जानकारी बड़े पैमाने पर बौद्ध ग्रंथों से प्राप्त होती है, ये बौद्ध ग्रन्थ उनकी मृत्यु के कई शताब्दियों बाद लिखे गए। अतः इन ग्रंथों को ऐतिहासिक मानना जल्दबाजी होगी, यद्यपि सभी विद्वानों बुद्ध अस्तित्व को स्वीकार करते हैं ।
बुद्ध 80 वर्ष (ईसा पूर्व 563-483 ईसा पूर्व) तक जीवित रहे, लेकिन उनकी मृत्यु की तारीख के बारे में काफी अनिश्चितता है। उनकी मृत्यु की तिथि पर पारंपरिक स्रोत या, परंपरा की भाषा में, “निर्वाण मार्ग,” 2420 ईसा पूर्व से 290 ईसा पूर्व तक के हैं।
20वीं शताब्दी में विद्वानों ने इस सीमा को काफी सीमित कर दिया, राय के साथ आम तौर पर उन लोगों के बीच विभाजित किया गया जिन्होंने बुद्ध की मृत्यु को लगभग 480या 483 ईसा पूर्व रखा था और जिन्होंने इसे एक शताब्दी बाद में रखा था।
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बुद्ध के जन्मस्थान से संबंधित ऐतिहासिक संदर्भ/साक्ष्य
बुद्ध का जन्म गंगा नदी बेसिन के उत्तरी किनारे पर कपिलवस्तु के पास लुंबिनी (रुमिन-देई) में हुआ था, जो उस समय उत्तर भारत की सीमाओं में था, जो आज दक्षिणी नेपाल का हिस्सा है। विद्वानों का अनुमान है कि उत्तर वैदिक काल के दौरान क्षेत्र के लोगों को जनजातीय गणराज्यों में संगठित किया गया था, जो वरिष्ठ नागरिकों की एक परिषद या जनता द्वारा निर्वाचित नेता द्वारा शासित थे; बुद्ध के जीवन के पारंपरिक विवरणों में वर्णित भव्य महल पुरातात्विक अवशेषों में स्पष्ट नहीं हैं।
बुद्ध किस जाति के थे?
यह स्पष्ट नहीं है कि गंगा बेसिन के सामाजिक व्यवस्था में इन समूहों को किस हद तक जाति व्यवस्था में शामिल किया गया था, लेकिन बुद्ध के परिवार को योद्धा (क्षत्रिय) जाति से संबंधित कहा जाता है। केंद्रीय गंगा बेसिन को लगभग 16 महाजनपदों में व्यवस्थित किया गया था, जो राजाओं द्वारा शासित थे, अक्सर एक-दूसरे के साथ युद्ध करते थे।
मध्य भारत के इन शहरों का उदय, उनके दरबार और उनके वाणिज्य के साथ, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन लाए, जिन्हें अक्सर 6ठी और 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बौद्ध धर्म और अन्य धार्मिक आंदोलनों के उदय के प्रमुख कारकों के रूप में पहचाना जाता है।
बौद्ध ग्रंथ विभिन्न प्रकार के घुमंतू गुरुओं की पहचान करते हैं जिन्होंने शिष्यों के समूहों को आकर्षित किया। इनमें से कुछ ने ध्यान, योग और वैराग्य के रूपों को पढ़ाया और दार्शनिक विचारों को सामने रखा, जो अक्सर व्यक्ति की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करते थे और इस सवाल पर कि क्या मानव कार्यों (कर्म) का भविष्य में प्रभाव पड़ता है।
हालाँकि बुद्ध इन गुरुओं में से एक बनेंगे, लेकिन बौद्ध अनुयायी उन्हें दूसरों से काफी अलग मानते हैं। इसलिए, परंपरा के भीतर उनके स्थान को उनके जीवन और समय की घटनाओं पर विशेष रूप से ध्यान केंद्रित करके नहीं समझा जा सकता है (भले ही वे उपलब्ध हों)। इसके बजाय, उन्हें समय और इतिहास के बौद्ध सिद्धांतों के संदर्भ में देखा जाना चाहिए।
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जीवन कर्मों का फल है (कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धांत )
बौद्ध सिद्धांत के अनुसार, जीवन कर्म का फल है, कर्म के कारण और प्रभाव का नियम है, जिसके अनुसार पुण्य कर्म भविष्य में सुख पैदा करते हैं और बुरे कर्म दुख पैदा करते हैं। ब्रह्मांड के प्राणियों का बिना शुरुआत के छह लोकों में पुनर्जन्म होता है: ईश्वर, देवता, मनुष्यों, जानवरों, भूतों और नरक प्राणियों के रूप में। इन प्राणियों के कार्य न केवल उनके व्यक्तिगत अनुभव बल्कि उन क्षेत्रों का निर्माण करते हैं जिनमें वे निवास करते हैं।
पुनर्जन्म की परिकल्पना
पुनर्जन्म का चक्र, जिसे संसार (शाब्दिक रूप से “भटकना”) कहा जाता है, को कष्ट का भाग माना जाता है, और बौद्ध धर्म का अंतिम लक्ष्य उस पीड़ा/कष्ट से मुक्ति पाना है। मुक्ति का साधन तब तक अज्ञात रहता है, जब तक कि लाखों जन्मों के दौरान, एक व्यक्ति स्वयं को सिद्ध नहीं कर लेता है, अंततः संसार से बाहर निकलने का मार्ग खोजने की शक्ति प्राप्त करता है और फिर करुणापूर्वक उस मार्ग को दुनिया के सामने प्रकट करता है।
बोधिसत्व कौन होता है
“एक व्यक्ति जो पीड़ा से मुक्ति के मार्ग की खोज करने और फिर दूसरों को इसे सिखाने के लिए लंबी यात्रा पर निकला है, उसे बोधिसत्व कहा जाता है।”
“एक व्यक्ति जिसने सत्य मार्ग की खोज की है, उसके अंत तक उसका पालन किया है, और उसे दुनिया को सिखाया है, उसे बुद्ध कहा जाता है।”
बुद्धों का मरने के बाद पुनर्जन्म नहीं होता है क्योंकि बुद्ध मतलब संसार के जीवन चक्र से मुक्ति, लेकिन निर्वाण (शाब्दिक रूप से “निकलना”) कहलाने वाली पीड़ा से परे एक अवस्था में प्रवेश करते हैं। क्योंकि बुद्ध समय के साथ शायद ही कभी दिखाई देते हैं और क्योंकि वे केवल दुख (दुक्ख) से मुक्ति (मोक्ष) का मार्ग प्रकट करते हैं, दुनिया में एक बुद्ध की उपस्थिति को ब्रह्मांड के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना माना जाता है।
एक विशेष बुद्ध की कहानी उनके जन्म से पहले शुरू होती है और उनकी मृत्यु से आगे तक जाती है। इसमें बुद्धत्व की उपलब्धि से पहले बोधिसत्व मार्ग पर बिताए गए लाखों जीवन और बुद्ध के निर्वाण में जाने के बाद उनकी शिक्षाओं और उनके अवशेषों दोनों के रूप में दृढ़ता शामिल है।
ऐतिहासिक बुद्ध को दुनिया में प्रकट होने वाला न तो पहला और न ही अंतिम बुद्ध माना जाता है। कुछ परंपराओं के अनुसार वे 7वें बुद्ध हैं; दूसरे के अनुसार वह 25वें हैं; एक अन्य के अनुसार वह चौथा है। मैत्रेय नाम का अगला बुद्ध, शाक्यमुनि की शिक्षाओं और अवशेषों के दुनिया से गायब हो जाने के बाद प्रकट होगा। बुद्ध के जीवन की घटनाओं के पारंपरिक विवरणों को इसी परिप्रेक्ष्य में देखा जाना चाहिए। हिन्दू ग्रंथों में बुद्ध को विष्णु का अवतार कहा गया है।
बुद्ध के जीवन के स्रोत
बुद्ध के जीवन के वृत्तांत कई रूपों में सामने आते हैं। शायद सबसे प्रारम्भिक वे हैं जो सूत्रों (पाली: सुत्त) के संग्रह में पाए जाते हैं, प्रवचन पारंपरिक रूप से बुद्ध को जिम्मेदार ठहराते हैं। सूत्रों में, बुद्ध अपने जीवन की अलग-अलग घटनाओं का वर्णन करते हैं जो उस समय से घटित हुईं जब उन्होंने एक राजकुमार के रूप में अपना जीवन त्याग दिया जब तक कि उन्होंने छह साल बाद ज्ञान प्राप्त नहीं किया।
उनके ज्ञान के कई उल्लेख सूत्र में भी दिखाई देते हैं। एक पाली पाठ, महापरिनिर्वाण-सुत्त (“अंतिम निर्वाण पर प्रवचन”), बुद्ध के अंतिम दिनों, निर्वाण में उनके मार्ग, उनके अंतिम संस्कार और उनके अवशेषों के वितरण का वर्णन करता है। प्रारंभिक सूत्रों में जीवनी संबंधी विवरण बुद्ध के जन्म और बचपन के बारे में बहुत कम विवरण प्रदान करते हैं, हालांकि कुछ सूत्रों में प्रागैतिहासिक बुद्ध, विपश्यिन के जीवन का विस्तृत विवरण है।
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प्रारंभिक बौद्ध साहित्य की एक अन्य श्रेणी, विनयपिटक (प्रकट रूप से मठवासी अनुशासन के नियमों से संबंधित), में बुद्ध के जीवन की कई घटनाओं का विवरण शामिल है, लेकिन शायद ही कभी एक निरंतर कथा के रूप में; जीवनी खंड जो अक्सर होते हैं, उनके प्रारंभिक शिष्यों में से एक शारिपुत्र के रूपांतरण के साथ समाप्त होते हैं। जबकि सूत्र बुद्ध के व्यक्ति (उनके पिछले जन्मों, उनके तपस्या के अभ्यास, उनके ज्ञान और निर्वाण में उनके मार्ग) पर ध्यान केंद्रित करते हैं, विनय साहित्य एक शिक्षक के रूप में उनके सन्यासी जीवन और उनके प्रारम्भिक शिष्यों के रूपांतरण पर जोर देता है।
इस प्रकार, सूत्र और विनय ग्रंथ, बुद्ध के जीवन और उनकी शिक्षाओं दोनों के सरोकारों को दर्शाते हैं, वे सरोकार जो अक्सर अन्योन्याश्रित होते हैं; प्रारंभिक जीवनचरित विवरण सैद्धांतिक प्रवचनों में प्रकट होते हैं, और सिद्धांत और तीर्थ स्थलों के बिंदुओं को बुद्ध के जीवन से उनके संबंध के माध्यम से वैध किया जाता है।
सामान्य युग की शुरुआत के करीब, बुद्ध के जीवन के स्वतंत्र स्रोतों की रचना की गई थी। वे उनके जन्म से लेकर मृत्यु तक के जीवन का वर्णन नहीं करते हैं, जो अक्सर उनके पैतृक शहर कपिलवस्तु (पाली: कपिलवत्थु) में विजयी वापसी के साथ समाप्त होता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह उनके ज्ञानोदय के एक वर्ष या छह वर्ष बाद हुआ था। आंशिक आत्मकथाएँ उन कहानियों को जोड़ती हैं जो प्रसिद्ध होने वाली थीं, जैसे कि एक गुलाब-सेब के पेड़ के नीचे बाल राजकुमार का ध्यान और उसके चार महत्वपूर्ण रथ शहर के बाहर सवारी करते हैं।
ये स्रोत आमतौर पर बुद्ध के पिछले जन्मों की घटनाओं का बार-बार संदर्भ देते हैं। दरअसल, बुद्ध के पिछले जन्मों की कहानियों का संग्रह, जिसे ‘जातक’ कहा जाता है, बौद्ध साहित्य की प्रारंभिक श्रेणियों में से एक है। यहाँ, एक घटना बुद्ध को पिछले जन्म की एक घटना की याद दिलाती है। वह उस कहानी को एक नैतिक कहावत को चित्रित करने के लिए संबंधित करता है, और वर्तमान में लौटने पर, वह अपने दर्शकों के विभिन्न सदस्यों को अपने पिछले जीवन की कहानी में पात्रों के वर्तमान अवतारों के रूप में पहचानता है, खुद को मुख्य पात्र के रूप में।
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जातक कथाएं – बुद्ध के पूर्वजन्म की कथाएं
जातक कथाएँ (एक पाली संग्रह में उनमें से 547 हैं) बौद्ध साहित्य के सबसे लोकप्रिय ग्रंथों में से एक हैं। वे पूर्वोत्तर मध्य प्रदेश राज्य के भरहुत में दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के स्तूप में लगभग 32 पत्थर की नक्काशी का स्रोत हैं; 15 स्तूप नक्काशियों में बुद्ध के अंतिम जीवन को दर्शाया गया है। दरअसल, भारत में पत्थर की नक्काशी यह पहचानने के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत प्रदान करती है कि समुदाय द्वारा बुद्ध के जीवन की किन घटनाओं को सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।
जातक कथाएँ भारत के बाहर भी प्रसिद्ध हैं; दक्षिण पूर्व एशिया में, राजकुमार वेसंतारा (बुद्ध के अंतिम पुनर्जन्म) की कहानी – जो अपने पवित्र हाथी, अपने बच्चों और अंत में अपनी पत्नी को दान करके दान के गुण के प्रति अपने समर्पण को प्रदर्शित करता है – अपने अंतिम के रूप में प्रसिद्ध है ।
अश्वघोष का बुद्धचरित
बुद्ध के जीवन को जानने के विभिन्न स्रोतों में, सबसे प्रसिद्ध में से एक अश्वघोष की संस्कृत कविता बुद्धचरित (“एक्ट्स ऑफ द बुद्धा”) है। मूलसर्वास्तिवाद विनय (संभवत: चौथी या पांचवीं शताब्दी ई.) जैसे ग्रंथ बुद्ध की कई कहानियों को एक कालानुक्रमिक रेकॉर्ड में इकट्ठा करने का प्रयास करते हैं।
कई मामलों में इन आत्मकथाओं का उद्देश्य शाक्यमुनि के जीवन के अद्वितीय कर्मों का विस्तार करना कम है, बल्कि यह प्रदर्शित करना है कि उनके जीवन की घटनाएँ अतीत के सभी बुद्धों द्वारा अनुसरण किए गए सिद्धांतों के अनुरूप हैं। कुछ के अनुसार, और इसी तरह पिछले सभी बुद्धों ने चार दर्शनों का पालन करने के बाद गृहस्थ जीवन छोड़ दिया था, सभी ने तपस्या की थी, सभी ने बोधगया में ज्ञान प्राप्त किया था, सभी ने सारनाथ में हिरण उद्यान में उपदेश दिया था।
बुद्ध का जीवन भारत में और बौद्ध दुनिया भर में लिखा और फिर से लिखा गया, तथ्यों और घटनाओं को आवश्यकतानुसार जोड़ा और घटाया गया। वे स्थान जो महत्वपूर्ण तीर्थस्थल बन गए थे, लेकिन जिनका उल्लेख पिछले विवरणों में नहीं किया गया था, वहाँ बुद्ध की उपस्थिति के बारे में एक कहानी जोड़कर पूर्वव्यापी रूप से पवित्र किया जाएगा। जिन क्षेत्रों में बौद्ध धर्म ने उनकी मृत्यु के बहुत बाद प्रवेश किया- जैसे कि श्रीलंका, कश्मीर, और बर्मा (अब म्यांमार)- ने उनके जीवन के विवरणों में उनकी जादुई यात्राओं के आख्यानों को जोड़ा।
सभी बौद्ध परंपराओं द्वारा बुद्ध के जीवन के किसी एक संस्करण को स्वीकार नहीं किया जाएगा। एक शताब्दी से अधिक समय से, विद्वानों ने बुद्ध के जीवन पर ध्यान केंद्रित किया है, जिसमें कई किंवदंतियों के बीच ऐतिहासिक तत्वों को अलग करने और पहचानने का प्रयास किया गया है।
वास्तविक जीवन और जिसे एक पूर्ण जीवनी कहा जा सकता है, की रचना के बीच जो शताब्दियाँ बीत चुकी थीं, उनके कारण अधिकांश विद्वानों ने जांच की इस पंक्ति को अनुपयोगी मानकर त्याग दिया। इसके बजाय उन्होंने प्रक्रियाओं का अध्ययन करना शुरू किया- सामाजिक, राजनीतिक, संस्थागत और सैद्धांतिक- जो बुद्ध के आख्यानों के बीच क्षेत्रीय अंतर के लिए जिम्मेदार हैं। बुद्ध के जीवन के विभिन्न उपयोग रुचि का एक अन्य विषय हैं।
संक्षेप में, विद्वानों के प्रयास बुद्ध के जीवन के बारे में प्रामाणिक जानकारी प्राप्त करने के प्रयास से हटकर उनकी जीवनी के विकास के चरणों और प्रेरणाओं का पता लगाने के प्रयास में बदल गए हैं।
यह दोहराना महत्वपूर्ण है कि बुद्ध के सन्यास की प्रेरणा, उनके पिछले जन्मों से शुरू होकर उनके निर्वाण में पारित होने के साथ समाप्त हुई, बौद्ध धर्म के इतिहास में काफी देर से आई। इसके बजाय, बुद्ध की जीवनी संबंधी परंपरा कई पुराने और स्वतंत्र अंशों के संश्लेषण के माध्यम से विकसित हुई। और बुद्ध की जीवनी सदियों से और दुनिया भर में रची जाती रही है।
उदाहरण के लिए, आधुनिक काल के दौरान, ऐसी आत्मकथाएँ लिखी गई हैं जो बुद्ध को पौराणिक कथाओं से अलग करने की कोशिश करती हैं और आधुनिक नैतिक प्रणालियों, सामाजिक आंदोलनों, या वैज्ञानिक खोजों को आगे बढ़ाने में उनकी भूमिका पर जोर देती हैं। इसके बाद बुद्ध के जीवन का एक विवरण है जो प्रसिद्ध है, फिर भी काल्पनिक है, जो उनके जीवन के विभिन्न स्रोतों से कुछ अधिक प्रसिद्ध घटनाओं को एक साथ लाता है, जो अक्सर इन घटनाओं का अलग-अलग वर्णन और व्याख्या करते हैं।
बुद्ध के पिछले जन्म की विभिन्न परिकल्पनाएं
बुद्ध की कई जीवनी उनके अंतिम जीवनकाल में उनके जन्म से नहीं बल्कि लाखों साल पहले के जीवनकाल में शुरू होती हैं, जब उन्होंने पहली बार बुद्ध बनने का संकल्प लिया था।
सुमेधा नाम का एक ब्राह्मण
एक प्रसिद्ध बौद्ध संस्करण के अनुसार, कई कल्प पहले (कुछ स्रोतों में) सुमेधा नाम का एक ब्राह्मण रहता था, जिसने महसूस किया कि जीवन में सिर्फ दुःख है और फिर मृत्यु से परे एक सत्य की खोज के लिए निकल पड़ा। वह पहाड़ों में चले गए, जहां वे एक सन्यासी बन गए, ध्यान का अभ्यास किया और योगिक शक्तियां प्राप्त कीं।
एक दिन हवा में उड़ते हुए, उसने एक गुरु के चारों ओर एक बड़ी भीड़ देखी, जिसे सुमेधा ने सीखा कि वह बुद्ध दीपांकर था। जब उसने बुद्ध शब्द सुना तो वह आनंद से भर गया। दीपांकर के आने पर, सुमेध ने अपने योगिन की जटाओं को ढीला किया और बुद्ध के लिए कीचड़ के पार जाने के लिए स्वयं लेट गया। सुमेधा ने प्रतिबिंबित किया कि यदि वह दीपांकर की शिक्षाओं का अभ्यास करता तो वह उसी जीवनकाल में खुद को भविष्य के पुनर्जन्म से मुक्त कर सकता था।
लेकिन उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बुद्धत्व के लंबे मार्ग को पार करने के लिए अपनी मुक्ति में देरी करना बेहतर होगा; एक बुद्ध के रूप में वे दूसरों को पीड़ा के सागर के पार दूर किनारे तक ले जा सकते थे। दीपांकर सुमेध के सामने रुका और उसने भविष्यवाणी की कि कई युगों तक यह जटाओं वाला योगी बुद्ध बनेगा। उन्होंने अपने अंतिम जीवनकाल (गौतम) में सुमेधा के नाम और उनके माता-पिता और प्रमुख शिष्यों के नाम की भी भविष्यवाणी की और उस पेड़ का वर्णन किया जिसके तहत भविष्य के बुद्ध अपने ज्ञानोदय की रात बैठेंगे।
बाद के युगों में, बोधिसत्व स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि बनने से पहले, दीपांकर के बाद आए प्रत्येक बुद्ध की उपस्थिति में अपनी तपस्या को नवीनीकृत करेंगे। बोधिसत्व के रूप में अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने 6 (या 10) गुणों के अभ्यास के माध्यम से योग्यता (पुण्य) अर्जित की। राजकुमार वेसंतारा के रूप में उनकी मृत्यु के बाद, उनका जन्म तुसिता स्वर्ग में हुआ था, जहाँ से उन्होंने अपने अंतिम जन्म के उचित स्थान का पता लगाने के लिए दुनिया का भ्रमण किया था।
महात्मा बुद्ध का जन्म और प्रारंभिक जीवन
उन्होंने निश्चय किया कि उन्हें शाक्य वंश के राजा शुद्धोधन के पुत्र के रूप में जन्म लेना चाहिए, जिसकी राजधानी कपिलवस्तु थी। इसके तुरंत बाद, उनकी मां, रानी महामाया ने सपना देखा कि एक सफेद हाथी उनके गर्भ में प्रवेश कर गया है। दस चंद्र महीने बाद, जब वह लुंबिनी के बगीचे में टहल रही थी, तो उसके दाहिने हाथ के नीचे से बच्चा निकला। यह मायावी बच्चा तुरंत चलने और बात करने लगा था। हर कदम पर उनके पैरों के नीचे एक कमल खिलता था, और उन्होंने घोषणा की कि यह उनका आखिरी जीवनकाल होगा।
राजा ने पुत्र के भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए दरबारी ज्योतिषियों को बुलाया। उनमें से सात इस बात से सहमत थे कि यह बच्चा या तो एक चक्रवर्ती सम्राट या महान सन्यासी बनेंगे; एक ज्योतिषी ने कहा कि इसमें कोई संदेह नहीं है, बच्चा बुद्ध बन जाएगा।
बुद्ध का पालन पोषण
उनके जन्म के सात दिन बाद उनकी माँ की मृत्यु हो गई, और इसलिए उनका पालन-पोषण उनकी माँ की बहन, महाप्रजापति गौतमी ने किया। एक छोटे बच्चे के रूप में, राजकुमार को एक बार एक उत्सव के दौरान अकेला छोड़ दिया गया था। बाद में दिन में उन्हें एक पेड़ के नीचे ध्यान में बैठा पाया गया, जिसकी छाया उन्हें धूप से बचाने के लिए दिन भर स्थिर रही।
राजकुमार ने ऐश्वर्यपूर्ण जीवन का आनंद लिया; उनके पिता ने उन्हें बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु सहित दुनिया की बीमारियों के संपर्क में आने से बचा लिया, और उन्हें गर्मी, सर्दी और बरसात के मौसम के साथ-साथ सभी प्रकार के आनंद (कुछ खातों में 40,000 महिला परिचारक सहित) के लिए महल प्रदान किए।
बुद्ध का विवाह और जीवन में परिवर्तन
16 साल की उम्र में उन्होंने खूबसूरत राजकुमारी यशोधरा से शादी की। जब राजकुमार 29 वर्ष के थे, तब उनके जीवन में गहरा बदलाव आया। राजकुमार अपने रथ में शहर घूमने के लिए रथ चालक चन्ना से घुमाने के लिए कहा। राजा ने अनुमति दे दी लेकिन पहले सभी बीमार और बूढ़े लोगों को मार्ग से हटवा दिया। एक वृद्ध नजर बचा कर फरार हो गया। न जाने उसके सामने क्या था, राजकुमार को बताया गया कि यह एक बूढ़ा व्यक्ति था। उसे यह भी बताया गया कि यह दुनिया का अकेला बूढ़ा आदमी नहीं है; हर कोई – राजकुमार, उसका पिता, उसकी पत्नी और उसके रिश्तेदार – सभी एक दिन बूढ़े हो जाएंगे।
पहली यात्रा के बाद महल की दीवारों से परे तीन और यात्राएँ हुईं। इन यात्राओं में उन्होंने पहले एक बीमार व्यक्ति को देखा, फिर एक शव को श्मशान घाट ले जाते हुए, और अंत में एक भिक्षुक को एक पेड़ के नीचे ध्यान में बैठा देखा।
बुद्ध द्वारा गृह त्याग का निर्णय
मानव जीवन की विभिन्न बुराइयों और उनसे परे एक राज्य की तलाश करने वालों के अस्तित्व से अवगत होने के बाद, उन्होंने राजा से शहर छोड़ने और जंगल में जाने की अनुमति मांगी।
पिता ने अपने बेटे को कुछ भी देने की पेशकश की अगर वह साथ रहेगा। राजकुमार ने अपने पिता से यह सुनिश्चित करने के लिए कहा कि “वह कभी नहीं मरेगा, बीमार नहीं होगा, बूढ़ा नहीं होगा, या अपना भाग्य नहीं खोएगा।” उसके पिता ने उत्तर दिया कि यह उसके हाथ नहीं।
इसके बाद राजकुमार अपने कक्षों में चला गया, जहाँ सुंदर महिलाओं ने उसका मनोरंजन किया। महिलाओं द्वारा अविचलित, राजकुमार ने उस रात जन्म और मृत्यु से परे एक सत्य की तलाश में जाने का संकल्प लिया।
बुद्ध के पुत्र का जन्म और गृह त्याग
जब राजकुमार सिद्धार्थ को सात दिन पहले पता चला कि उसकी पत्नी ने एक बेटे को जन्म दिया है, तो उसने कहा, “उनके जीवन में एक और बंधन” और बच्चे का नाम राहुला (बंधन या बेड़ी) रखा गया, जिसका अर्थ है “बेड़ी।” गृह त्याग से पहले, वह अपनी सोई हुई पत्नी और नवजात बेटे को देखने के लिए अपनी पत्नी के कक्ष में गया।
कहानी के एक अन्य संस्करण में, राहुल का जन्म महल से प्रस्थान की रात अभी तक नहीं हुआ था। इसके बजाय, राजकुमार का अंतिम कार्य अपने बेटे को गर्भ धारण करना था, जिसकी गर्भधारण की अवधि उसके पिता की आत्मज्ञान की खोज के छह वर्षों में बढ़ गई थी। इन सूत्रों के अनुसार, राहुला का जन्म उस रात हुआ था जब उनके पिता ने बुद्धत्व (सत्य ज्ञान ) प्राप्त किया था।
Also Read-प्राचीन भारत में आने वाले विदेशी यात्री ; प्रमुख चीनी यात्रियों के संदर्भ में
राजकुमार ने कपिलवस्तु और ऐशो-आराम को पीछे छोड़ दिया और जंगल की और चले गए, जहां उन्होंने एक शिकारी की साधारण पोशाक के लिए अपने बाल काट दिए और अपने शाही वस्त्रों का आदान-प्रदान किया। उस समय से उसने अपने भिक्षापात्र में जो कुछ भी रखा वह खा लिया।
मगध के राजा से भेंट
अपने भ्रमण के आरंभ में उनका सामना मगध के राजा और बुद्ध के अंतिम संरक्षक बिंबिसार से हुआ, जिन्होंने यह जानने के बाद कि तपस्वी एक राजकुमार था, उससे अपने राज्य को साझा करने के लिए कहा। राजकुमार ने मना कर दिया लेकिन ज्ञान प्राप्त करने के बाद वापस जाने के लिए तैयार हो गया।
Also Read–सोलह महाजनपदों का उदय
अगले छह वर्षों में, राजकुमार ने ध्यान का अध्ययन किया और आनंदमय एकाग्रता की गहरी अवस्थाएँ प्राप्त करना सीखा। लेकिन उन्होंने जल्दी से अपने गुरुओं की उपलब्धियों का तुलनात्मक अध्ययन किया और निष्कर्ष निकाला कि उनकी उपलब्धियों के बावजूद उनकी मृत्यु के बाद उनका पुनर्जन्म होगा।
इसके बाद वे पाँच तपस्वियों (सम्भवतः जैन साधु ) के एक समूह में शामिल हो गए, जिन्होंने आत्म-वैराग्य के चरम रूपों के अभ्यास के लिए खुद को समर्पित कर दिया था। राजकुमार भी उनकी प्रथाओं में निपुण हो गया, अंततः अपने दैनिक भोजन को एक मटर के दाने तक कम कर दिया। बौद्ध कला अक्सर उन्हें धँसी हुई आँखों और उभरी हुई पसलियों के साथ एक क्षीण रूप में ध्यान मुद्रा में बैठे हुए दर्शाती है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि शारीरिक कष्ट, वैराग्य पीड़ा और पुनर्जन्म से मुक्ति का मार्ग नहीं है और एक युवा महिला से खीर का व्यंजन स्वीकार किया।
माध्यम मार्ग
उनके साथी तपस्या की प्रभावशीलता के प्रति आश्वस्त रहे और राजकुमार को छोड़ दिया। अब साथी या गुरु के बिना, राजकुमार ने शपथ ली कि वह एक पेड़ के नीचे बैठेगा और तब तक नहीं उठेगा जब तक कि वह जन्म और मृत्यु के चक्र को नहीं समझ लेता।
मई की पूर्णिमा पर, अपने महल को छोड़ने के छह साल बाद, उन्होंने भोर तक ध्यान किया। इच्छा के देवता को मारा, जो जानते थे कि राजकुमार इच्छा को समाप्त करना चाहता है और इस तरह खुद को मारा के नियंत्रण से मुक्त करना चाहता है, उस पर हवा, बारिश, चट्टानों, हथियारों, गर्म कोयले, जलती हुई राख, रेत, मिट्टी, और अँधेरे में उन पर हमला किया।
राजकुमार इन सबसे अविचलित रहा और सिर्फ तपस्या पर ध्यान दिया, इस प्रकार रोष के ओलों को फूलों की बौछार में बदल दिया। आंतरिक बल ने तब अपनी तीन सुंदर बेटियों, वासना, प्यास और असंतुष्टि को राजकुमार को लुभाने के लिए भेजा, लेकिन वह अडिग रहा।
हताशा में, असत्य ने राजकुमार के पृथ्वी के उस स्थान पर कब्जा करने के अधिकार को चुनौती दी, जिस पर वह बैठा था, यह दावा करते हुए कि यह उसका था। फिर, एक दृश्य में जो एशियाई कला में बुद्ध का सबसे प्रसिद्ध चित्रण बन जाएगा, ध्यान मुद्रा में बैठे राजकुमार ने अपना दाहिना हाथ बढ़ाया और पृथ्वी को छुआ। पृथ्वी को छूकर, वह पृथ्वी की देवी से इस बात की पुष्टि करने के लिए कह रहा था कि एक महान उपहार जो उसने अपने पिछले जन्म में राजकुमार वेसंतरा के रूप में दिया था, उसने उसे पेड़ के नीचे बैठने का अधिकार अर्जित किया था। उसने झटके से हामी भर दी और असत्य चला गया।
सत्य का ज्ञान
रात भर राजकुमार ध्यान में बैठा रहा। रात के पहले पहर के दौरान, उन्हें अपने जन्म स्थान, नाम, जाति और यहाँ तक कि अपने द्वारा खाए गए भोजन को याद करते हुए, अपने पिछले सभी जन्मों के दर्शन हुए।
रात के दूसरे पहर के दौरान, उन्होंने देखा कि कैसे जीव अपने पिछले कर्मों के परिणामस्वरूप पुनर्जन्म के चक्र से उठते और गिरते हैं।
रात के तीसरे पहर में, भोर से कुछ घंटे पहले, वह मुक्त हुआ। खाते अलग-अलग होते हैं क्योंकि वह ठीक वही था जो उसने समझा था।
कुछ संस्करणों के अनुसार ये चार सत्य थे:
- दुख,
- दुख का उद्गम,
- दुख का निरोध और
- दुख के निरोध का मार्ग।
दूसरों के अनुसार यह प्रतीत्य समुत्पाद का क्रम था: कैसे अज्ञान क्रिया की ओर ले जाता है और अंततः जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु की ओर ले जाता है, और कैसे जब अज्ञान नष्ट हो जाता है, तो जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु भी कैसे नष्ट हो जाती है।
उनके मतभेदों के बावजूद, सभी स्रोत इस बात से सहमत हैं कि इस रात वह एक बुद्ध बन गए, एक जागृत व्यक्ति जिसने खुद को अज्ञानता की नींद से जगाया और अपने ज्ञान को पूरे ब्रह्मांड में फैलाया।
उस रात का अनुभव इतना गहरा था कि राजकुमार, जो अब बुद्ध हैं, सात सप्ताह तक पेड़ के आसपास रहे, अपने ज्ञान का आनंद लेते रहे। उन हफ्तों में से एक बारिश का था, और सर्प राजा आया और बुद्ध को तूफान से बचाने के लिए उनके ऊपर अपना फन फैला दिया, एक ऐसा दृश्य जिसे आमतौर पर बौद्ध कला में दर्शाया गया है।
सात सप्ताह के बाद, दो व्यापारी उसके पास आए और उसे शहद और केक भेंट किए। यह जानकर कि बुद्ध के हाथों में भोजन प्राप्त करना अनुचित है, चारों दिशाओं के देवताओं ने उन्हें एक कटोरा दिया। बुद्ध ने जादुई रूप से चार कटोरे को एक में ढहा दिया और भोजन का उपहार प्राप्त किया। बदले में बुद्ध ने अपने सिर के कुछ बाल तोड़कर व्यापारियों को दे दिए।
बुद्ध के प्रथम शिष्य
वह अनिश्चित था कि आगे क्या करना है, क्योंकि वह जानता था कि जो कुछ उसने समझा था वह इतना गहरा था कि दूसरों के लिए उसकी थाह लेना कठिन होगा। भगवान ब्रह्मा अपने स्वर्ग से उतरे और उन्हें सिखाने के लिए कहा, यह इंगित करते हुए कि मनुष्य विकास के विभिन्न स्तरों पर हैं, और उनमें से कुछ को उनके शिक्षण से लाभ होगा।
नतीजतन, बुद्ध ने निष्कर्ष निकाला कि सबसे उपयुक्त छात्र उनके ध्यान के पहले शिक्षक होंगे, लेकिन उन्हें एक देवता द्वारा सूचित किया गया था कि वे मर चुके हैं। उन्होंने तपस्या के अभ्यास में अपने पांच पूर्व साथियों के बगल में सोचा।
बुद्ध ने अपना प्रथम उपदेश कहाँ दिया?
बुद्ध ने अपनी दूरदर्शिता से निर्धारित किया कि वे वाराणसी (बनारस) के बाहर सारनाथ में एक हिरण पार्क में निवास कर रहे थे। वह पैदल ही निकल पड़े, रास्ते में एक घुमंतू तपस्वी से मिले, जिसके साथ उन्होंने अभिवादन किया। जब उसने उस आदमी को समझाया कि वह प्रबुद्ध था और इसलिए देवताओं से भी नायाब था, तो उस आदमी ने उदासीनता से जवाब दिया।
हालाँकि पाँचों तपस्वियों ने बुद्ध की उपेक्षा करने पर सहमति व्यक्त की थी क्योंकि उन्होंने आत्म-वैराग्य त्याग दिया था, वे उनके करिश्मे से उठकर उनका अभिवादन करने के लिए मजबूर थे। उन्होंने बुद्ध से पूछा कि उनके जाने के बाद से उन्होंने क्या समझा है। उन्होंने उन्हें शिक्षा देकर जवाब दिया, या, परंपरा की भाषा में, उन्होंने “धर्म के चक्र को प्रवर्तन।” (धर्म के व्यापक अर्थ हैं, लेकिन यहाँ यह बुद्ध के सिद्धांत या शिक्षा को संदर्भित करता है।) अपने पहले उपदेश में, बुद्ध ने आत्म-भोग और आत्म-वैराग्य के चरम के बीच मध्य मार्ग की बात की और दोनों का वर्णन किया।
इसके बाद वह उन बातों की ओर मुड़े जिन्हें “चार आर्य सत्य” के रूप में जाना जाता है, शायद अधिक सटीक रूप से
“[आध्यात्मिक रूप से] महान लोगों के लिए चार सत्य” के रूप में अनुवादित किया गया है। जैसा कि अन्य प्रवचनों में अधिक विस्तार से बताया गया है,
बुद्ध के चार आर्य सत्य
1 – संसार में दुःख है -पहला दुख का सत्य है, जो मानता है कि पुनर्जन्म के सभी क्षेत्रों में अस्तित्व दुख की विशेषता है। मनुष्य के लिए विशेष रूप से कष्ट हैं जन्म, बुढ़ापा, बीमारी, मृत्यु, मित्रों को खोना, शत्रुओं का सामना करना, जो वह चाहता है उसे न पा पाना, जो वह नहीं चाहता उसे पाना।
2 दुःख – दुःख का कारण – दूसरा सत्य इस दुख के कारण को गैर-पुण्य, शरीर, वाणी और मन के नकारात्मक कर्मों के रूप में पहचानता है जो भविष्य में फल देने वाले कर्म को शारीरिक और मानसिक पीड़ा के रूप में उत्पन्न करते हैं। ये कर्म नकारात्मक मानसिक अवस्थाओं से प्रेरित होते हैं, जिन्हें क्लेश (पीड़ा) कहा जाता है, जिसमें इच्छा, घृणा और अज्ञानता शामिल है, यह गलत धारणा है कि मन और शरीर के अस्थायी घटकों के बीच एक स्थायी और स्वायत्त स्वयं है।
3 – दुःख निरोध -तीसरा सत्य निरोध का सत्य है, दुख से परे एक स्थिति की धारणा, जिसे निर्वाण कहा जाता है। यदि कामना और द्वेष को प्रेरित करने वाले अज्ञान को समाप्त कर दिया जाए तो नकारात्मक कर्म नहीं होंगे और भविष्य में कष्ट उत्पन्न नहीं होंगे। हालांकि इस तरह के तर्क भविष्य के नकारात्मक कर्मों की रोकथाम के लिए अनुमति देते हैं, लेकिन यह पिछले जन्मों में संचित नकारात्मक कर्मों के विशाल भंडार के लिए जिम्मेदार नहीं लगता है जो अभी तक फल देने वाला नहीं है।
हालाँकि, उच्च स्तर की एकाग्रता में आत्म-अनुपस्थिति की अंतर्दृष्टि को इतना शक्तिशाली कहा जाता है कि यह भविष्य के जन्मों के लिए सभी बीजों को भी नष्ट कर देता है। समाप्ति दुख के कारणों के विनाश और भविष्य में दुख की असंभवता दोनों की प्राप्ति पर जोर देती है। हालांकि, ऐसी अवस्था की उपस्थिति इसे प्राप्त करने की विधि के बिना काल्पनिक बनी हुई है, और
4–चौथा सत्य/दुःख निरोध मार्ग (अष्टांगिक मार्ग) – मार्ग को कई तरीकों से चित्रित किया गया था, अक्सर नैतिकता, ध्यान और प्रज्ञा में तीन प्रशिक्षणों के रूप में। अपने पहले उपदेश में, बुद्ध ने सम्यक दृष्टि, सम्यक दृष्टिकोण, सम्यक भाषा, सम्यक कार्य, सम्यक आजीविका, सम्यक प्रयास, सम्यक व्यायाम और सम्यक ध्यान के अष्टांग मार्ग का वर्णन किया।
पहले धर्मोपदेश के कुछ दिनों बाद, बुद्ध ने अनात्म (अनात्मन) के सिद्धांत को स्थापित किया, जिस बिंदु पर पाँच तपस्वी अर्हत बन गए, जिन्होंने पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त कर ली है और मृत्यु पर निर्वाण में प्रवेश करेंगे। वे संघ, भिक्षुओं के समुदाय के पहले सदस्य बने।
ज्ञानोदय के बाद की अवधि
बुद्ध ने जल्द ही अधिक शिष्यों को आकर्षित किया, कभी-कभी अन्य शिक्षकों को उनके अनुयायियों के साथ परिवर्तित कर दिया। फलस्वरूप उनकी कीर्ति फैलने लगी। जब बुद्ध के पिता ने सुना कि उनके बेटे की मृत्यु उनके महान त्याग के बाद नहीं हुई थी, लेकिन बुद्ध बन गए थे, तो राजा ने अपने बेटे को कपिलवस्तु में घर लौटने के लिए आमंत्रित करने के लिए लगातार नौ प्रतिनिधिमंडल भेजे। लेकिन निमंत्रण देने के बजाय, वे बुद्ध के शिष्यों में शामिल हो गए और अर्हत बन गए।
बुद्ध को 10वें सन्देश (जो अर्हत भी बन गए) द्वारा शहर लौटने के लिए राजी किया गया था, जहां कबीले के बुजुर्गों द्वारा उनका अनादर किया गया था। इसलिए, बुद्ध हवा में उठे, और उनके शरीर से आग और पानी एक साथ निकले। इस अधिनियम के कारण उनके रिश्तेदारों को श्रद्धा से जवाब देना पड़ा। क्योंकि वे नहीं जानते थे कि उन्हें दोपहर के भोजन के लिए आमंत्रित करना चाहिए, बुद्ध अपने पिता के महल में जाने के बजाय घर-घर जाकर भिक्षा माँगते रहे। इससे उनके पिता को बहुत दुख हुआ, लेकिन बुद्ध ने समझाया कि यह अतीत के बुद्धों की प्रथा थी।
उनकी अनुपस्थिति में उनकी पत्नी यशोधरा उनके प्रति वफादार रहीं। जब वह महल में वापस लौटा तो वह उसका अभिवादन करने के लिए बाहर नहीं गई, हालाँकि, उसने कहा कि बुद्ध को उसके गुणों की पहचान के लिए उसके पास आना चाहिए। बुद्ध ने ऐसा ही किया, और, एक दृश्य में जिसे अक्सर सुनाया जाता है, वह उनके सामने झुक गई और अपना सिर उनके चरणों में रख दिया।
वह अंततः महिला भिक्षुणी के क्रम में प्रवेश कर गई और एक भिक्षुणी बन गई। उसने अपने युवा पुत्र राहुल को उसके पिता के पास उसकी विरासत मांगने के लिए भेजा, और बुद्ध ने उसे एक भिक्षु के रूप में ठहराया। इसने बुद्ध के पिता को निराश कर दिया, और उन्होंने बुद्ध को उस महान पीड़ा के बारे में बताया जो उन्होंने तब महसूस की थी जब युवा राजकुमार ने दुनिया को त्याग दिया था। इसलिए, उन्होंने पूछा कि भविष्य में एक बेटे को उसके माता-पिता की अनुमति से ही दीक्षा दी जाए। बुद्ध ने इसे मठ व्यवस्था के नियमों में से एक बनाया।
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बुद्ध ने अपने ज्ञानोदय के 45 साल बाद पूरे पूर्वोत्तर भारत में शिष्यों के एक समूह के साथ यात्रा की, जो लोग सुनते थे, उन्हें धर्म की शिक्षा देते थे, कभी-कभी अन्य संप्रदायों के स्वामी के साथ बहस करते थे (और, बौद्ध स्रोतों के अनुसार, हमेशा हारते थे), और लाभ प्राप्त करते थे।
सभी सामाजिक वर्गों के अनुयायी। कुछ को उन्होंने शरणागति का अभ्यास सिखाया; कुछ लोगों को उन्होंने पाँच उपदेश सिखाए (मनुष्यों को न मारना, चोरी करना, यौन दुराचार में लिप्त होना, झूठ बोलना या नशीले पदार्थों का सेवन नहीं करना); और कुछ को उन्होंने ध्यान का अभ्यास सिखाया। हालाँकि, बुद्ध के अधिकांश अनुयायियों ने संसार का परित्याग नहीं किया, और सामान्य जीवन में बने रहे। जिन लोगों ने घर से बाहर जाकर उनके शिष्य बनने का फैसला किया, वे भिक्षुओं के समुदाय संघ में शामिल हो गए।
संघ में महिलाओं का प्रवेश
अपनी विधवा सौतेली माँ, महाप्रजापति और उन महिलाओं के अनुरोध पर जिनके पति भिक्षु बन गए थे, बुद्ध ने भिक्षुणियों के एक आदेश की भी स्थापना की। भिक्षुओं को देवताओं और मनुष्यों के लाभ के लिए धर्म सिखाने के लिए बाहर भेजा गया था। बुद्ध ने ऐसा ही किया: प्रत्येक दिन और रात उन्होंने अपनी सर्वज्ञ दृष्टि से दुनिया का सर्वेक्षण किया ताकि वे उन लोगों का पता लगा सकें जिनसे उन्हें लाभ हो सकता है, अक्सर वे अपनी अलौकिक शक्तियों के माध्यम से यात्रा करते हैं।
बौद्ध मठों का विकास
ऐसा कहा जाता है कि आरंभिक वर्षों में बुद्ध और उनके भिक्षु सभी ऋतुओं में विचरण करते थे, लेकिन अंततः उन्होंने वर्षा ऋतु (उत्तरी भारत में मध्य जुलाई से मध्य अक्टूबर तक) में एक ही स्थान पर रहने की प्रथा को अपनाया। संरक्षकों ने उनके उपयोग के लिए आश्रयों का निर्माण किया, और बरसात के मौसम के अंत में भिक्षुओं को भोजन और प्रावधान (विशेष रूप से वस्त्र के लिए कपड़ा) की पेशकश करने के लिए एक विशेष अवसर प्रारम्भ किया गया। ये आश्रय मठों में विकसित हुए जो पूरे वर्ष बसे हुए थे।
श्रावस्ती (शवत्थी) शहर में जेतवन का मठ, जहाँ बुद्ध ने अपना अधिकांश समय बिताया और कई प्रवचन दिए, धनी साहूकार अनाथपिंडदा (पाली: अनाथपिंडिका) द्वारा बुद्ध को दान कर दिया गया था।
बुद्ध की सत्ता, यहाँ तक कि उनके अनुयायियों के बीच भी, बिना चुनौती के नहीं चली। भिक्षुओं के लिए आवश्यक तपस्या की योग्यता पर विवाद उत्पन्न हुआ। बुद्ध के चचेरे भाई, देवदत्त, ने एक गुट का नेतृत्व किया, जो बुद्ध द्वारा दी गई सलाह से अधिक कठोर अनुशासन का समर्थन करता था, उदाहरण के लिए, भिक्षु खुले में रहते हैं और कभी मांस नहीं खाते।
जब बुद्ध ने देवदत्त को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित करने से इनकार कर दिया, तो देवदत्त ने उन्हें तीन बार मारने का प्रयास किया। उसने सबसे पहले बुद्ध को खत्म करने के लिए हत्यारों को काम पर रखा था। देवदत्त ने बाद में उनके ऊपर एक शिलाखंड लुढ़का दिया, लेकिन वह चट्टान केवल बुद्ध के पैर के अंगूठे को छू पाई।
उसने उसे रौंदने के लिए एक जंगली हाथी भी भेजा, लेकिन हाथी अपने आरोप में रुक गया और बुद्ध के चरणों में झुक गया। एक मठ के भिक्षुओं के बीच शौचालय शिष्टाचार के मामूली उल्लंघन पर एक और विद्वता उत्पन्न हुई। विवाद को सुलझाने में असमर्थ, बुद्ध पूरे वर्षा ऋतु के लिए हाथियों के साथ रहने के लिए जंगल में चले गए।
महात्मा बुद्ध की मृत्यु किस प्रकार हुई?
अपनी मृत्यु के कुछ समय पहले, बुद्ध ने अपने प्रिय शिष्य आनंद से तीन अलग-अलग मौकों पर टिप्पणी की थी कि एक बुद्ध अनुरोध करने पर अपने जीवन काल को एक कल्प तक बढ़ा सकते हैं। यमराज (मारा) तब प्रकट हुआ और बुद्ध को अपने उस वादे की याद दिलाई, जो उनके ज्ञानोदय के कुछ ही समय बाद किया गया था, जब उनकी शिक्षा पूरी हो गई थी।http://www.histortstudy.in
बुद्ध तीन महीने बाद मरने के लिए सहमत हुए, जिस बिंदु पर पृथ्वी कांप उठी। जब आनंद ने झटके का कारण पूछा, तो बुद्ध ने उसे बताया कि भूकंप के आठ अवसर होते हैं, जिनमें से एक तब होता है जब एक बुद्ध जीने की इच्छा को छोड़ देते हैं। आनंद ने उनसे ऐसा न करने की विनती की, लेकिन बुद्ध ने समझाया कि ऐसे अनुरोधों का समय बीत चुका है; अगर उसने पहले पूछा होता, तो बुद्ध ने सहमति दे दी होती।
483 ईसा पूर्व में 80 वर्ष की आयु में बुद्ध, वृद्धावस्था और बीमारी से कमजोर थे, चुंडा नाम के एक लोहार से भोजन ग्रहण किया (ग्रंथों से यह पहचानना मुश्किल है कि भोजन में क्या मिला हुआ था, लेकिन कई विद्वानों का मानना है कि यह सूअर का मांस था), लोहार को सेवा करने का निर्देश दिया उसे अकेले और बाकी भोजन को अन्य भिक्षुओं को अर्पित किए बिना दफन कर दें।
इसके तुरंत बाद बुद्ध गंभीर रूप से बीमार हो गए, और कुशीनारा नामक स्थान पर (जिसे कुशीनगर भी कहा जाता है; आधुनिक कसिया) दो पेड़ों के बीच अपनी दाहिनी ओर लेट गए, जो तुरंत मौसम से बाहर हो गए। उन्होंने उस साधु को निर्देश दिया जो उन्हें पंखा कर रहा था, यह समझाते हुए कि वह उन देवताओं के दृश्य को अवरुद्ध कर रहे हैं जो उनकी मृत्यु को देखने के लिए इकट्ठे हुए थे। अपने अंतिम संस्कार के लिए निर्देश देने के बाद, उन्होंने कहा कि आम लोगों को उनके जन्म के स्थान, उनके ज्ञानोदय के स्थान (बोध गया), उनकी पहली शिक्षा के स्थान (सारनाथ वाराणसी) और उनके निर्वाण के स्थान (कुशीनगर) की तीर्थ यात्रा करनी चाहिए।
जो लोग इन स्थानों पर बने मंदिरों की पूजा करते हैं, वे देवताओं के रूप में पुनर्जन्म लेंगे। तब बुद्ध ने भिक्षुओं को समझाया कि उनके जाने के बाद धर्म और विनय (मठवासी आचार संहिता) उनके शिक्षक होने चाहिए। उन्होंने भिक्षुओं को छोटे उपदेशों को समाप्त करने की अनुमति भी दी (क्योंकि आनंद यह पूछने में विफल रहे कि कौन से हैं, बाद में ऐसा न करने का निर्णय लिया गया)। अंत में, बुद्ध ने इकट्ठे हुए 500 शिष्यों से पूछा कि क्या उनका कोई अंतिम प्रश्न या संदेह है। जब वे चुप रहे, तो उन्होंने दो बार और पूछा और फिर घोषणा की कि उनमें से किसी को भी कोई संदेह या भ्रम नहीं है और वे निर्वाण प्राप्त करने के लिए नियत हैं।
एक विवरण के अनुसार, उसने तब अपना वस्त्र खोला और भिक्षुओं को एक बुद्ध के शरीर को देखने का निर्देश दिया, जो दुनिया में शायद ही कभी प्रकट होता है। अंत में, उन्होंने घोषणा की कि सभी सशर्त चीजें क्षणिक हैं और भिक्षुओं को परिश्रम के साथ प्रयास करने का आह्वान किया। ये उनके आखिरी शब्द थे। बुद्ध तब ध्यान के अवशोषण में प्रवेश कर गए, निम्नतम स्तर से उच्चतम तक, फिर उच्चतम से निम्नतम तक, एकाग्रता के चौथे स्तर में प्रवेश करने से पहले, जहां से वे निर्वाण में चले गए।
बुद्ध के अवशेष
बुद्ध ने अपने अनुयायियों को उनके शरीर का दाह संस्कार करने का निर्देश दिया था क्योंकि एक सार्वभौमिक सम्राट के शरीर का अंतिम संस्कार किया जाएगा और फिर अपने अनुयायियों के विभिन्न समूहों के बीच अवशेषों को वितरित करने के लिए, जो उन्हें स्तूप नामक गोलार्द्ध के अवशेषों में स्थापित करने वाले थे। अंतिम संस्कार की चिता पर रखे जाने से पहले उनका शरीर सात दिनों तक एक ताबूत में पड़ा रहा और बुद्ध के मुख्य शिष्य महाकश्यप द्वारा आग लगा दी गई, जो बुद्ध की मृत्यु के समय अनुपस्थित थे।
बुद्ध के दाह संस्कार के बाद, उनके अवशेष लोक शिष्यों के एक समूह को सौंपे गए थे, लेकिन हथियारबंद लोग सात अन्य क्षेत्रों से आए और अवशेषों की मांग की। रक्तपात को रोकने के लिए, एक भिक्षु ने अवशेषों को आठ भागों में विभाजित किया।
परंपरा के अनुसार, अवशेषों के 10 भाग प्रतिष्ठित किए गए थे, 8 बुद्ध के अवशेषों के हिस्से से, 1 चिता की राख से, और 1 बाल्टी से अवशेषों को विभाजित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। अवशेष बाद में एकत्र किए गए और एक ही स्तूप में स्थापित किए गए। कहा जाता है कि एक सदी से भी अधिक समय के बाद, राजा अशोक ने 84,000 स्तूपों में अवशेषों का पुनर्वितरण किया।
स्तूप एशिया के परिदृश्य में बुद्ध की उपस्थिति को दर्शाने वाला एक संदर्भ बिंदु बन जाएगा। प्रारंभिक ग्रंथ और पुरातात्विक स्रोत स्तूप पूजा को बुद्ध के जीवन और उनके करियर के प्रमुख स्थलों से जोड़ते हैं।
आमतौर पर तीर्थ यात्रा और पूजा के लिए आठ मंदिरों की सिफारिश की जाती है। वे उनके जन्म के स्थान, उनके ज्ञानोदय, धर्म के चक्र के पहले मोड़ और उनकी मृत्यु के साथ-साथ चार शहरों में उन जगहों पर स्थित हैं जहाँ उन्होंने चमत्कार किए थे। उदाहरण के लिए, संकाश्य में एक स्तूप ने उस स्थान को चिह्नित किया जहां बुद्ध अपनी मां (जो उनके जन्म के सात दिन बाद मर गई थी) को धर्म सिखाने के बाद दुनिया में उतरे थे, जो तैंतीस देवताओं के स्वर्ग में रहते थे।
स्तूप को दिया गया महत्व निर्वाण में स्पष्ट मार्ग के बावजूद दुनिया में बुद्ध की दृढ़ता का सुझाव देता है। सामान्यतः दो प्रकार के निर्वाण का वर्णन किया गया है। पहले को “शेष के साथ निर्वाण” कहा जाता है, जिसे बुद्ध ने बो वृक्ष के नीचे प्राप्त किया था, जब उन्होंने भविष्य के पुनर्जन्म के लिए सभी बीजों को नष्ट कर दिया था। इसलिए इस पहले निर्वाण को कष्टों का अंतिम निर्वाण (या निधन) भी कहा जाता है।
लेकिन जिस कर्म ने उसके वर्तमान जीवन का निर्माण किया था वह अभी भी कार्य कर रहा था और उसकी मृत्यु तक ऐसा करता रहेगा। इस प्रकार, उनके शेष जीवन के दौरान उनका मन और शरीर निर्वाण का एहसास होने के बाद बचा हुआ था। दूसरे प्रकार का निर्वाण उनकी मृत्यु पर हुआ और इसे “मन और शरीर के समुच्चय (स्कंध) का अंतिम निर्वाण” या “बिना शेष निर्वाण” कहा जाता है क्योंकि उनकी मृत्यु के बाद कुछ भी पुनर्जन्म नहीं रहा।
वास्तव में, कुछ बचा था: चिता की राख में पाए जाने वाले अवशेष। इसलिए, कभी-कभी तीसरे निर्वाण का उल्लेख किया जाता है। बौद्ध मान्यता के अनुसार, दूर के भविष्य में एक समय आएगा जब शाक्यमुनि बुद्ध की शिक्षाएं दुनिया से गायब हो जाएंगी और अवशेषों का सम्मान नहीं किया जाएगा। यह तब है कि दुनिया भर के स्तूपों में निहित अवशेष अपने अवशेषों से टूट जाएंगे और जादुई रूप से बोधगया लौट आएंगे, जहां वे बो पेड़ के नीचे कमल के आसन में बैठे बुद्ध के देदीप्यमान शरीर में इकट्ठा होंगे।
प्रकाश की किरणें उत्सर्जित करना जो 10,000 संसारों को प्रकाशित करता है। वे अंतिम बार देवताओं द्वारा पूजे जाएंगे और फिर आग की लपटों में फूटकर आकाश में गायब हो जाएंगे। इस तीसरे निर्वाण को “अवशेषों का अंतिम निर्वाण” कहा जाता है। उस समय तक, बुद्ध के अवशेषों को उनकी जीवित उपस्थिति के रूप में माना जाना चाहिए, जो उनके सभी अद्भुत गुणों से ओत-प्रोत हैं।https://www.onlinehistory.in/
भारत के पुरालेख और साहित्यिक साक्ष्य बताते हैं कि बुद्ध, अपने स्तूपों के रूप में, न केवल आशीर्वाद देने वाले थे, बल्कि एक कानूनी व्यक्ति और संपत्ति के मालिक के रूप में माने जाते थे। बुद्ध के अवशेष अनिवार्य रूप से बुद्ध थे।
बुद्ध की छवियां
बुद्ध भी दुनिया में उन ग्रंथों के रूप में रहते हैं जिनमें उनके शब्द और मूर्तियाँ होती हैं जो उनके रूप को दर्शाती हैं। बुद्ध के जीवन काल में उनके चित्र बनाए जाने का कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है। दरअसल, भारतीय कला के विद्वान बौद्ध स्थलों पर कई शुरुआती पत्थर की नक्काशी पर बुद्ध की छवि के अभाव में लंबे समय से चिंतित हैं। नक्काशियों में उन दृश्यों को दर्शाया गया है जिनमें उदाहरण के लिए, बुद्ध के पदचिन्हों के प्रति श्रद्धा व्यक्त की जा रही है।
एक दृश्य, जिसे महल से बुद्ध के प्रस्थान का चित्रण माना जाता है, एक सवार रहित घोड़े को दर्शाता है। इस तरह के कार्यों ने इस सिद्धांत को जन्म दिया है कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म ने शारीरिक रूप में बुद्ध के चित्रण पर रोक लगा दी थी लेकिन कुछ प्रतीकों द्वारा प्रतिनिधित्व की अनुमति दी थी। सिद्धांत प्रारंभिक ग्रंथों में बुद्ध को चित्रित करने के लिए किसी भी निर्देश की कमी पर आधारित है।
इस दृष्टिकोण को उन लोगों द्वारा चुनौती दी गई है जो इसके बजाय सुझाव देते हैं कि नक्काशियां बुद्ध के जीवन की घटनाओं का चित्रण नहीं हैं, बल्कि बुद्ध के जीवन से महत्वपूर्ण स्थलों की तीर्थयात्रा और पूजा का प्रतिनिधित्व करती हैं, जैसे कि बो वृक्ष।
बुद्ध की प्राणप्रतिष्ठित छवियां बौद्ध अभ्यास के केंद्र में हैं, और उनकी चमत्कारी शक्तियों की कई कहानियां हैं। कई प्रसिद्ध चित्र, जैसे कि मांडले, म्यांमार में महामुनि की मूर्ति, उनकी पवित्रता इस विश्वास से प्राप्त होती है कि बुद्ध ने उनके लिए तस्वीर खिंचवाई थी।
बुद्ध की प्रतिमा के अभिषेक के लिए अक्सर विस्तृत अनुष्ठानों की आवश्यकता होती है जिसमें बुद्ध को प्रतिमा में प्रवेश करने के लिए कहा जाता है या बुद्ध के जीवन की कहानी को उनकी उपस्थिति में बताया जाता है। 4थी या 5वीं शताब्दी के पुरालेखीय साक्ष्य इंगित करते हैं कि भारतीय मठों में आमतौर पर “सुगंधित कक्ष” नामक एक कमरा होता था जिसमें बुद्ध की एक छवि होती थी और जिसे भिक्षुओं की अपनी टुकड़ी के साथ बुद्ध का निवास माना जाता था।https://studyguru.org.in
महायान परंपरा और बुद्ध की पुनर्रचना
बुद्ध की मृत्यु के लगभग चार शताब्दियों के बाद, भारत में आंदोलनों का उदय हुआ, उनमें से कई नए लिखित ग्रंथों (जैसे लोटस सूत्र) या ग्रंथों की नई शैलियों (जैसे कि प्रज्ञापारमिता या प्रज्ञा पारमिता सूत्र) पर केंद्रित थे, जो शब्द होने का दावा करते थे। बुद्ध का। इन आंदोलनों को उनके अनुयायियों द्वारा महायान, ज्ञान के लिए “महान वाहन” के रूप में नामित किया जाएगा, जो पहले के बौद्ध विद्यालयों के विपरीत था, जिन्होंने नए सूत्रों को आधिकारिक (यानी, बुद्ध के शब्द के रूप में) स्वीकार नहीं किया था।
महायान सूत्र बुद्ध की विभिन्न अवधारणाओं की पेशकश करते हैं। ऐसा नहीं है कि महायान सम्प्रदायों ने बुद्ध को एक जादुई प्राणी के रूप में देखा जबकि गैर-महायान सम्प्रदायों ने नहीं देखा। पूरे साहित्य में बुद्ध की चमत्कारिक शक्तियों का वर्णन प्रचुर मात्रा में है। उदाहरण के लिए, कहा जाता है कि बुद्ध अपने ज्ञानोदय के बाद शिक्षा देने का निर्णय लेने से पहले झिझकते थे और ब्रह्मा द्वारा विनती किए जाने के बाद ही ऐसा करने का निर्णय लेते हैं।
एक महायान सूत्र में, हालांकि, बुद्ध के पास कोई अनिर्णय नहीं है, बल्कि ब्रह्मा के अनुरोध से प्रभावित होने का दिखावा करता है ताकि ब्रह्मा की पूजा करने वाले सभी लोग बुद्ध की शरण लें। अन्यत्र, यह समझाया गया था कि जब बुद्ध सिरदर्द या पीठ दर्द की शिकायत करते थे, तो उन्होंने ऐसा केवल दूसरों को धर्म में परिवर्तित करने के लिए किया था; क्योंकि उसका शरीर मांस और खून से बना नहीं था, वास्तव में उसके लिए दर्द का अनुभव करना असंभव था।
बुद्ध की एक नई अवधारणा के लिए सबसे महत्वपूर्ण महायान सूत्रों में से एक लोटस सूत्र (सद्धर्मपुंडिका-सूत्र) है, जिसमें बुद्ध इस बात से इनकार करते हैं कि उन्होंने पीड़ा से मुक्ति की तलाश में शाही महल छोड़ दिया और छह साल बाद उन्हें वह स्वतंत्रता मिली एक पेड़ के नीचे ध्यान करते समय। इसके बजाय वह बताते हैं कि उन्होंने असंख्य अरबों साल पहले ज्ञान प्राप्त किया था और तब से इस दुनिया में और साथ ही असंख्य अन्य दुनिया में धर्म का प्रचार कर रहे हैं।
क्योंकि उनका जीवन अल्प बुद्धि वालों के लिए अकल्पनीय है, उन्होंने कुशल तरीकों (उपुय) के उपयोग का सहारा लिया है, अपने राजसी जीवन को त्यागने, तपस्या करने और नायाब ज्ञान प्राप्त करने का नाटक किया है। वास्तव में, वह सभी समय प्रबुद्ध था, फिर भी उसने दुनिया को प्रेरित करने के लिए इन कार्यों का ढोंग किया। इसके अलावा, क्योंकि वह पहचानता है कि दुनिया में उसकी निरंतर उपस्थिति के कारण उसकी शिक्षाओं को व्यवहार में लाने के बारे में कम गुण वाले लोग आत्मसंतुष्ट हो सकते हैं, वह घोषणा करता है कि वह जल्द ही निर्वाण में प्रवेश करने वाला है।
लेकिन यह भी सच नहीं है, क्योंकि उसका जीवन कई और अरबों कल्पों तक समाप्त नहीं होगा। वह एक चिकित्सक की कहानी बताता है जो घर लौटता है और अपने बच्चों को उसकी अनुपस्थिति के दौरान जहर खाने से बीमार पाता है। वह एक इलाज बताता है, लेकिन कुछ ही इसे लेते हैं। इसलिए वह फिर से घर छोड़ देता है और यह अफवाह फैला देता है कि उसकी मृत्यु हो गई है।
जिन बच्चों ने प्रतिकारक औषधि नहीं ली थी, वे अपने दिवंगत पिता के सम्मान में ऐसा करते हैं और ठीक हो जाते हैं। पिता फिर लौट आते हैं। उसी तरह, बुद्ध अपने शिष्यों में अत्यावश्यकता की भावना पैदा करने के लिए निर्वाण में प्रवेश करने का दिखावा करते हैं, भले ही उनका जीवन काल असीम हो।
तीन शरीरों का सिद्धांत
बुद्ध की पहचान का ऐसा दृष्टिकोण बुद्ध के तीन शरीरों (त्रिकाय) के सिद्धांत में संहिताबद्ध है। प्रारंभिक विद्वानों ने बुद्ध को एक भौतिक शरीर और एक दूसरे शरीर के रूप में बताया है, जिसे “दिमाग से निर्मित शरीर” या “उत्सर्जन शरीर” कहा जाता है, जिसमें वे चमत्कारी कारनामे करते हैं जैसे कि तीस के स्वर्ग में अपनी दिवंगत मां के पास जाना।
तीन भगवान और उसे धर्म सिखा रहे हैं। यह प्रश्न भी उठाया गया था कि बुद्ध का सम्मान करते समय बौद्धों को सटीक रूप से किसे सम्मान देना चाहिए। एक शब्द, धर्मकाय, एक अधिक रूपक शरीर, एक शरीर या बुद्ध के सभी अच्छे गुणों या धर्मों का संग्रह, जैसे कि उनकी बुद्धि, उनकी करुणा, उनकी दृढ़ता, उनके धैर्य का वर्णन करने के लिए गढ़ा गया था। गुणों के इस कोष की पहचान बुद्ध के शरीर के रूप में की गई थी जिसकी शरण में जाना चाहिए।
यह सब महायान सूत्र में पुनर्गठित है। निर्गम शरीर (निर्माणकाय) अब वह शरीर नहीं है जिसे बुद्ध अलौकिक कार्यों को करने के लिए नियोजित करते हैं; बल्कि यह इस संसार में प्रकट होने वाला एकमात्र शरीर है और सामान्य मनुष्यों को दिखाई देने वाला एकमात्र शरीर है।
यह बुद्ध का निर्गम शरीर है जो एक राजकुमार के रूप में पैदा हुआ था, ज्ञान प्राप्त किया, और दुनिया को धर्म सिखाया; अर्थात दृश्य बुद्ध एक जादुई प्रदर्शन है। सच्चे बुद्ध, मुक्ति के स्रोत, धर्मकाय थे, एक शब्द जो अभी भी बुद्ध के पारलौकिक गुणों को संदर्भित करता है, लेकिन धर्म शब्द की बहुलता पर खेलते हुए, कुछ और लौकिक, प्रबुद्धता और परम सत्य का एक शाश्वत सिद्धांत बन गया। बाद के महायान ग्रंथ में बुद्ध के सर्वज्ञ मन और शून्यता की गहन प्रकृति के रूप में वर्णित किया गया है।
कई ब्रह्मांडों की उपस्थिति
बुद्ध के अतिरिक्त शरीरों के साथ, महायान सूत्र ने भी कई ब्रह्मांडों की उपस्थिति का खुलासा किया, जिनमें से प्रत्येक का अपना बुद्ध था। इन ब्रह्मांडों को – जिन्हें बुद्ध क्षेत्र या शुद्ध भूमि कहा जाता है – को असाधारण वैभव के निवास के रूप में वर्णित किया गया है, जहाँ पेड़ रत्नों का फल देते हैं, पक्षी धर्म के छंद गाते हैं, और निवासी स्वयं को इसके अभ्यास के लिए समर्पित करते हैं।
बुद्ध क्षेत्र भविष्य के पुनर्जन्म के लिए पसंदीदा स्थान बन गए। वहां अध्यक्षता करने वाले बुद्ध भक्ति की वस्तु बन गए, विशेष रूप से अनंत प्रकाश के बुद्ध, अमिताभ, और उनके पश्चिमी स्वर्ग सुखवती कहलाए। बुद्ध क्षेत्रों में, बुद्ध अक्सर एक तीसरे रूप में दिखाई देते हैं, आनंद शरीर (संभोगकाया), जो एक सुपरमैन के 32 प्रमुख चिह्नों और 80 छोटे चिह्नों से सुशोभित एक युवा राजकुमार का रूप था।
पूर्व में उसके हाथों की हथेलियों और उसके पैरों के तलवों पर एक पहिये के पैटर्न शामिल हैं, लम्बी कान की बाली, उसके सिर के शीर्ष पर एक मुकुट फलाव (यूस्निसा), उसके भौंहों के बीच बालों का एक घेरा (उर्ना), सपाट पैर, और झिल्लीदार उंगलियां। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि यह अंतिम विशेषता पाठ्य स्रोत से नहीं बल्कि प्रारंभिक मूर्तिकारों की अपर्याप्तता से प्राप्त होती है।
बुद्ध के अद्भुत शारीरिक और मानसिक गुणों को स्तुति के कई मुकदमों में संहिताबद्ध किया गया था और कविता में सूचीबद्ध किया गया था, जो अक्सर विशेषणों की एक श्रृंखला का रूप लेते थे। इन विशेषणों पर ग्रंथों में टिप्पणी की गई, स्तूपों पर अंकित किया गया, अनुष्ठानों में जोर से सुनाया गया, और ध्यान में चिंतन किया गया।
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