कांशीराम की जीवनी: एक सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष- पुण्यतिथि विशेष

कांशीराम की जीवनी: एक सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष- पुण्यतिथि विशेष – मान्यवर श्री कांशीराम का जन्म 15 मार्च, 1934 को पंजाब (भारत) के रोपड़ जिले के पिर्थीपुर बुंगा ग्राम में हुआ था। उनका देहांत 9 अक्टूबर 2022 को Delhi में हुआ था। वह आठ भाई-बहनों में सबसे बड़े थे।

कांशीराम की जीवनी: एक सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष- पुण्यतिथि विशेष
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कांशीराम की जीवनी: एक सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष- पुण्यतिथि विशेष

वह अनुसूचित जाति समूह के रामदसिया (Ad धर्मी / मूलनिवासी) समुदाय से थे, जो पंजाब का सबसे बड़ा समूह है। आज मान्यवर कांशीराम की पुण्यतिथि पर हम आपको उनके जीवन और संघर्ष से परिचित कराना चाहते हैं। इस लेख को अंत तक अवश्य पढ़ें।

कांशीराम का प्राम्भिक जीवन

उनका नाम कांशी रखा गया क्योंकि उनके जन्म के बाद दाई ने उन्हें कांसा धातु से बनी एक ट्रे में रखा था। उनके पिता के पास कुछ जमीन थी और उनके चाचा सशस्त्र बलों में थे। साहिब श्री कांशी राम के अपने शब्दों में, “मैं उन लोगों के बीच पैदा हुआ और बड़ा हुआ जिन्होंने खुद को बलिदान किया लेकिन कभी देश को धोखा नहीं दिया …” अपनी निम्न जाति की पृष्ठभूमि के बावजूद, उन्होंने रोपड़ (पंजाब) के गवर्नमेंट कॉलेज से विज्ञान में स्नातक की डिग्री हासिल की।

नाम

कांशीराम

जन्म

15 मार्च, 1934

जन्मस्थान

पिर्थीपुर बुंगा ग्राम, खवसपुर, रूपनगर जिला, पंजाब (भारत)

माता का नाम

श्रीमति विशन कौर

पिता का नाम

श्री हरि सिंह

वैवाहिक स्थिति

अविवाहित

भाई-बहन

स्वर्ण कौर, कुलवंत कौर, गुरचरण कौर, दलबारा सिंह, हरवंश सिंह

शिक्षा

विज्ञान में स्नातक की डिग्री

पेशा

सामाजिक कार्यकर्ता और राजनीतिज्ञ

संस्थापक

बामसेफ, बहुजन समाज party और डीएस-4

मृत्यु

9 अक्टूबर 2006(आयु 72 वर्ष)

मृत्यु स्थान

नई दिल्ली

राजनीतिक विरासत

मायावती, बहुजन समाज पार्टी

लेखन कार्य

The Chamcha Age: An Era of the Stooges, Writings & Speeches of Kanshiram, बर्थ ऑफ़ BAMCEF

"हम तब तक नहीं रुकेंगे जब तक हम हिन्दू व्यवस्था के पीड़ितों को संगठित नहीं करते और अपने देश में भेदभाव और छुआछूत की भावना को समूल नष्ट नहीं करते।"- कांशीराम

कांशीराम के संघर्ष का प्रारम्भ

वह सामान्य परिवार से संबंधित थे। अपनी शिक्षा के वर्षों के दौरान उनके बारे में यह सुझाव देने के लिए कुछ खास नहीं था कि वे महान सामाजिक क्रांतिकारी के रूप में परिपक्व होंगे। पश्चिमी भारतीय राज्य महाराष्ट्र में एक सरकारी नौकरी प्राप्त करने के बाद ही वे बाबा साहब डॉ. भीमराव अम्बेडकर के लेखन और जीवन से प्रभावित होने लगे, जिन्होंने भारत के निम्न जाति समुदाय की चिंताओं को बुलंद आवाज़ दी और उनके जीवन के सशक्तिकरण के लिए अपने पूरे जीवन में कड़ी मेहनत की।

जब कांशीराम ने नौकरी को कर दिया बलिदान

स्नातक होने के तुरंत बाद, साहिब श्री कांशी राम जी 1957 में पुणे में किर्की की विस्फोटक अनुसंधान और विकास प्रयोगशाला (ईआरडीएल) के अनुसंधान कर्मचारियों में शामिल हो गए। पुणे में काम करते हुए, उन्होंने प्रसिद्ध दीना भान मामले में शामिल होने के बाद अपनी नौकरी से त्यागपत्र दे दिया। राजस्थानी अनुसूचित जाति कर्मचारी एवं साहिब श्री कांशीराम जी के वरिष्ठ सहयोगी श्री दीना भान को निलम्बित कर दिया गया था।

उनका दोष यह था कि उन्होंने बाबा साहब डॉ. बी.आर. अम्बेडकर और भगवान बुद्ध जयंती के लिए छुट्टियों को रद्द करने और उनके स्थान पर तिलक जयंती और दिवाली के लिए एक अतिरिक्त छुट्टी के लिए ईआरडीएल प्रबंधन के फैसले का विरोध किया।

साहब श्री कांशीराम जी ने प्रबंधन के इस तरह के जातिवादी और तानाशाही व्यवहार के खिलाफ लड़ने का फैसला किया। साहिब श्री कांशीराम में सेनानी श्री दीना भान के निलंबन आदेश को रद्द कर दिया गया और डॉ अम्बेडकर और भगवान बुद्ध जयंती की छुट्टियों को पुनः बहाल कर दिया गया।

भारत में दलित मुक्ति के आंदोलन का प्रारम्भ

यह देश में दलितों की मुक्ति के लिए लंबी लड़ाई की शुरुआत थी जिसका नेतृत्व साहिब श्री कांशीराम को अंतिम सांस तक करना था। उन्होंने अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया और अपना पूरा जीवन शेषित और पीड़ित समुदाय के लिए समर्पित कर दिया। उसके बाद से उन्होंने कभी शादी नहीं की और न ही अपने घर गए।

क्योंकि उनका संघर्ष घर और परिवार के लिए नहीं था। उन्होंने भारत के मूल (आदि) निवासियों की खोई हुई महिमा को पुनः प्राप्त करने के लिए एक नई रणनीति तैयार की। उन्होंने काम की संस्कृति और संघर्ष की लोकतांत्रिक पद्धति को अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने अन्य पिछड़े वर्गों और अल्पसंख्यकों को इसमें शामिल करके दलितों के दायरे का भी विस्तार किया।

"हमारी लड़ाई सामाजिक न्याय की नहीं बल्कि सामजिक परिवर्तन की लड़ाई है। सामजिक न्याय सत्तासीन तय करते हैं। उदाहरण के तौर पर, एक समय में कोई ईमानदार नेता सत्ता में आता है और लोगों को सामाजिक न्याय मिलता है और वे खुश होते हैं लेकिन जब एक बुरा नेता सत्ता में आता है तो वह फिर से अन्याय में बदल जाता है। इसीलिए हम मौलिक सामाजिक परिवर्तन के लिए संघर्ष कर रहे हैं।"- मान्यवर कांशीराम

पूना पैक्ट की आलोचना

उन्होंने भारत में दलितों के मसीहा आंबेडकर के बाद के दलित नेतृत्व की आलोचना की। इसके लिए उन्होंने “पूना पैक्ट” को मुख्य कारण बताया। उन्होंने कहा कि “पूना पैक्ट” ने दलितों को असहाय बना दिया है। पृथक निर्वाचक मंडल को अस्वीकार करके, दलितों को विधायिकाओं में उनके वास्तविक प्रतिनिधित्व से वंचित कर दिया गया।

आज़ादी के बाद जब भारत के तथाकथित उच्चवर्गीय सत्तासीनों को चमचों की आवश्यकता हुई तब दलितों में ही अनेक चमचे उभरकर सामने आ गए, और जब वास्तविक और वास्तविक दलित नेताओं द्वारा उच्च जातियों का अधिकार खतरे में पड़ गया, तो अन्य सभी क्षेत्रों में चमचों को सामने लाया गया।

दलित राजनेताओं को ‘चमचा युग’ कहा

अपने “द चमचा एज” में, छद्म दलित नेताओं के खिलाफ एक अच्छी तरह से तर्कपूर्ण और विवादास्पद तीखा, साहिब श्री कांशी राम जी ने भारत में चुनावी लोकतंत्र में दलितों द्वारा राजनीतिक सत्ता के वैध अधिग्रहण के लिए विरोधाभास को तेज किया।

चमचा युग में, कांशीराम ने पूना पैक्ट की कटु आलोचना की और कहा कि गोलमेज सम्मलेन में दोनों के बीच की लम्बी लड़ाई के पश्चात्  डॉ. अम्बेडकर पर एक निर्णायक गांधीवादी जीत का एक बिंदु था”। 1960 के दशक के मध्य में, साहिब कांशीराम जी ने दलित सरकारी कर्मचारियों को उच्च जाति के लोगों के गहरे पूर्वाग्रह के रूप में देखने के खिलाफ लड़ने के लिए संगठित करना शुरू किया।

यही वह समय था जब उन्होंने फैसला किया कि वह शादी नहीं करेंगे और दलित सुधार के लिए अपना जीवन समर्पित कर देंगे। अंत में उन्होंने देश की राजनीति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने का फैसला किया।

अखिल भारतीय पिछड़ा वर्ग (एससी, एसटी, ओबीसी) और अल्पसंख्यक समुदाय कर्मचारी संघ, ( बामसेफ ) की स्थापना

नतीजा यह हुआ कि साहिब श्री कांशीराम जी ने 6 दिसंबर 1978 को अपना पहला संगठन शुरू किया: अखिल भारतीय पिछड़ा वर्ग (एससी, एसटी, ओबीसी) और अल्पसंख्यक समुदाय कर्मचारी संघ, जिसे बामसेफ के नाम से जाना जाता है।

बहुजन समाज पार्टी की स्थापना

तीन साल बाद, 6 दिसंबर 1981 को, साहिब श्री कांशी राम जी ने एक और संगठन की स्थापना की: DS-4 (दलित शोषित समाज संघर्ष समिति) और 14 अप्रैल, 1984 को साहिब श्री कांशी राम जी ने बहुजन समाज पार्टी (दलित समाज पार्टी) के गठन की घोषणा की। आम आदमी की पार्टी)। एक राजनेता के रूप में, वे अपने लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गए, जिन्होंने अपनी कार्यशैली और ईमानदारी में एक नई आशा और दृष्टि पाई।

अचानक वह एक राष्ट्रीय पहचान बन गए। वह एक कुशल रणनीतिकार और एक कुशल संगठनकर्ता थे। उन्होंने दलितों के लिए एक जगह बनाने के लिए अपनी ताकत का इस्तेमाल किया। यह एक अक्सर जुझारू और आक्रामक रणनीति को लागू करके किया गया था, अन्य राजनीतिक दलों पर उग्र हमलों के साथ, जो उन्होंने दावा किया कि केवल उच्च जाति के हिंदुओं के हितों का प्रतिनिधित्व करते हैं। वह मुख्यधारा के अन्य राजनेताओं से एकदम अलग थे। वह बोलने से पहले संवाद करता था।

1996 में साहिब श्री कांशीराम जी होशियारपुर निर्वाचन क्षेत्र से लोकसभा के लिए चुने गए, जहां से 50 साल पहले “Ad धर्म आंदोलन” के संस्थापक महान ग़दरी बाबा बाबू मंगू राम मुगोवालिया जी 1946 में पंजाब विधानसभा में लौटे थे।

दिलचस्प बात यह है कि, यह “विज्ञापन धर्म” की मजबूत पकड़ होशियारपुर में था, कि बसपा ने 18 फरवरी, 2001 को “Ad Dharm Movement” के 75 वें वर्ष का जश्न मनाया। इस अवसर पर साहिब श्री कांशीराम जी ने बहुजन समाज को “Ad Dharm Movement” के सिद्धांतों का पालन करने का आह्वान किया, जिसकी मशाल बसपा अब बन गई है।

वह स्वतंत्र भारत के कुछ महान नेताओं में से एक थे जिन्होंने वास्तव में दलित राजनीति की सीमाओं का विस्तार किया। उनकी राजनीतिक दृष्टि कभी भी केवल अनुसूचित जातियों तक ही सीमित नहीं रही, जैसा कि अक्सर उनके बारे में सोचा जाता है। उन्होंने जितने भी राजनीतिक संगठन स्थापित किए, वे सभी प्रकार के दलितों – एससी, एसटी, ओबीसी और अल्पसंख्यकों के लिए थे। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि उन्होंने ही भारतीय लोकतंत्र को अधिक प्रतिस्पर्धी और दलित-बहुजन समाज के लिए व्यावहारिक रूप से खुला बनाने का बीड़ा उठाया था।

बामसेफ से बहुजन समाज पार्टी तक

कांशी राम का जन्म 1934 में एक रैदासी सिख के रूप में हुआ था, पंजाबी चर्मकार का एक समुदाय सिख धर्म में परिवर्तित हो गया। परिवार के पास 4 या 5 एकड़ जमीन थी, जिसमें से कुछ विरासत में मिली थी और बाकी आजादी के बाद सरकारी आवंटन के माध्यम से हासिल की गई थी), एक छोटी भूमि वाली पृष्ठभूमि अनुसूचित जाति के कई विधायकों की विशेषता है, लेकिन सामान्य तौर पर दलितों के लिए एक तुलनात्मक दुर्लभता बनी हुई है। कांशी राम के पिता स्वयं ‘थोड़े सा’ साक्षर थे, और वे अपनी सभी चार बेटियों और तीन बेटों को शिक्षित करने में सफल रहे। सबसे बड़े कांशीराम अकेले स्नातक हैं।

बीएससी की डिग्री पूरी करने के बाद उन्हें सर्वे ऑफ इंडिया में आरक्षित पद दिया गया और 1958 में उनका तबादला रक्षा उत्पादन विभाग में एक वैज्ञानिक सहायक के रूप में पूना में एक युद्ध सामग्री कारखाने में हो गया। कांशीराम को बचपन में कोई अस्पृश्यता का सामना नहीं करना पड़ा था, और उनके वयस्क जीवन के शिक्षित हलकों में खुले तौर पर भेदभाव कोई घटना नहीं थी।

लेकिन 1965 में उनके दृष्टिकोण में अचानक बदलाव आया, जब वे अन्य अनुसूचित जाति के कर्मचारियों द्वारा डॉ. अम्बेडकर के जन्मदिन के उपलक्ष्य में छुट्टी के उन्मूलन को रोकने के लिए शुरू किए गए संघर्ष में फंस गए। इस संघर्ष के दौरान कांशीराम को उच्च जाति पूर्वाग्रह की गहराई का सामना करना पड़ा। और दलितों के प्रति दुश्मनी जो उनके लिए एक रहस्योद्घाटन थी।

अम्बेडकर की जाति के विनाश को पढ़ने के तुरंत बाद उनका लगभग तत्काल कट्टरपंथीकरण पूरा हो गया: उन्होंने एक रात में तीन बार किताब पढ़ी, पूरी तरह से नींद के बिना।

अम्बेडकर के राजनीतिक विचारों से कांशीराम का परिचय – वे कभी भी बौद्ध धर्म के प्रति आकर्षित नहीं हुए – उनके महार बौद्ध सहयोगी और युद्ध सामग्री कारखाने में मित्र डी. के. खापर्डे के माध्यम से हुआ। उन दोनों ने मिलकर अनुसूचित और पिछड़ी जातियों के शिक्षित कर्मचारियों द्वारा बनाए जाने वाले संगठन के लिए विचार तैयार करना शुरू किया।

ऐसा संगठन उच्च जाति के अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न और उत्पीड़न के खिलाफ काम करेगा, और आरक्षित पदों के अक्सर अंदरूनी दिखने वाले लोगों को अपने समुदायों को कुछ वापस देने में सक्षम बनाता है। इसलिए कांशीराम और खापर्डे ने पूना में संभावित रंगरूटों से संपर्क करना शुरू किया। लगभग इसी समय कांशीराम ने विवाह के बारे में किसी भी विचार को त्याग दिया, मुख्यतः क्योंकि यह एक ऐसे जीवन में फिट नहीं था जिसे वे अब सार्वजनिक चिंताओं को समर्पित करना चाहते थे।

उन्होंने अपने करियर में भी काफी रुचि खो दी थी, हालांकि उन्होंने लगभग 1971 तक नौकरी जारी रखी। एक स्पष्ट रूप से योग्य अनुसूचित जाति की युवती की नियुक्ति न होने पर एक गंभीर संघर्ष के बाद उन्होंने आखिरकार छोड़ दिया। इस संघर्ष के दौरान वह एक वरिष्ठ अधिकारी को मारने के लिए इतनी दूर चला गया था, और उसने आने वाली अधिकांश अनुशासनात्मक कार्यवाही में भाग लेने की भी जहमत नहीं उठाई। उन्होंने पहले से ही एक पूर्णकालिक कार्यकर्ता बनने का मन बना लिया था, और तब तक आंदोलन इतना मजबूत हो चुका था कि उनकी मामूली जरूरतों को पूरा कर सकता था।

1971 में कांशीराम और उनके सहयोगियों ने अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति, अन्य पिछड़ा वर्ग और अल्पसंख्यक कर्मचारी कल्याण संघ की स्थापना की, जिसे पूना चैरिटी कमिश्नर के तहत विधिवत पंजीकृत किया गया था। उनका प्राथमिक उद्देश्य था: हमारी समस्याओं को बारीकी से जांचना और सामान्य रूप से हमारे कर्मचारियों और विशेष रूप से शिक्षित कर्मचारियों के अन्याय और उत्पीड़न की समस्याओं का त्वरित और न्यायसंगत समाधान खोजना।

एसोसिएशन की समावेशी पहुंच के बावजूद, इसके आक्रामक अम्बेडकरवादी रुख ने सुनिश्चित किया कि इसके अधिकांश सदस्य महार बौद्ध थे। इसकी स्थापना के एक वर्ष के भीतर एक हजार से अधिक सदस्य थे और यह पूना में एक कार्यालय खोलने में सक्षम था: कई सदस्य रक्षा और डाक और तार विभागों से थे, और उनके पहले वार्षिक सम्मेलन को तत्कालीन रक्षा मंत्री जगजीवन राम ने संबोधित किया था।

कांशीराम का अगला संगठनात्मक कदम अनुसूचित जाति के सरकारी सेवकों के राष्ट्रीय संघ का आधार बनाना था। 1973 की शुरुआत में उन्होंने और उनके सहयोगियों ने अखिल भारतीय पिछड़ा और अल्पसंख्यक कर्मचारी संघ (BAMCEF) की स्थापना की, और 1976 में दिल्ली में एक कार्यकारी कार्यालय स्थापित किया गया।

नई दिल्ली में बोट क्लब लॉन में दो हजार प्रतिनिधियों के एक जुलूस में शामिल होने के दावे के साथ, 6 दिसंबर 1978, अम्बेडकर की मृत्यु की वर्षगांठ पर बामसेफ को अधिक धूमधाम के साथ फिर से शुरू किया गया था (बामसेफ बुलेटिन अप्रैल 1979)। हालाँकि नए संगठन के घोषित उद्देश्य अनिवार्य रूप से पहले वाले निकाय के समान ही थे, लेकिन बयानबाजी अधिक बोल्ड हो गई थी। यह केवल उत्पीड़क ही नहीं थे जो आग की कतार में आए, बल्कि कई आरक्षित पद धारक भी थे:

चूंकि कृषि, व्यापार, वाणिज्य और उद्योग के क्षेत्र में उन्नति के सभी रास्ते बंद हैं, इन [उत्पीड़ित] समुदायों के लगभग सभी शिक्षित व्यक्ति सरकार में फंस गए हैं। सेवाएं। पिछले 26 वर्षों के दौरान लगभग 2 मिलियन शिक्षित उत्पीड़ित भारतीय पहले ही विभिन्न प्रकार की सिसकियों में शामिल हो चुके हैं।

सिविल सेवा आचरण नियम उन पर कुछ प्रतिबंध लगाते हैं। लेकिन उनकी अंतर्निहित कायरता, कायरता, स्वार्थ और अपने स्वयं के पंथ के लिए समाज सेवा की इच्छा की कमी ने उन्हें उत्पीड़ित भारतीयों के सामान्य जन के लिए असाधारण रूप से बेकार बना दिया है। आशा की एकमात्र किरण यह है कि देश में लगभग हर जगह कुछ शिक्षाएं हैं। जो अपने भाइयों के दयनीय अस्तित्व के बारे में गहराई से उत्तेजित महसूस करते हैं। (बामसेफ बुलेटिन 2 1974)

1970 के दशक के मध्य तक कांशीराम ने पूरे महाराष्ट्र और आस-पास के क्षेत्रों में संपर्कों का एक व्यापक नेटवर्क स्थापित नहीं किया था। पूना से दिल्ली की अपनी लगातार ट्रेन यात्राओं के दौरान, उन्होंने संभावित सहानुभूति रखने वालों से संपर्क करने और उन्हें संगठन में भर्ती करने का प्रयास करने के लिए रास्ते के प्रमुख स्टेशनों – नागपुर, जबलपुर और भोपाल, पर उतरने की आदत को अपनाया (कांशी राम साक्षात्कार) : 1996)।

एक बार जब वे दिल्ली चले गए तो उन्होंने पंजाब, हरियाणा और उत्तर प्रदेश के साथ-साथ मध्य प्रदेश में भी आगे बढ़ गए। शिक्षित कर्मचारियों के बीच अपने काम के समानांतर कांशीराम भी अम्बेडकर की शिक्षाओं की सरल प्रस्तुतियों के साथ व्यापक दर्शकों से संपर्क कर रहे थे।

इस प्रकार 1980 में उन्होंने ‘अंबेडकर मेला ऑन व्हील्स’ नामक एक रोड शो आयोजित किया। यह अम्बेडकर के जीवन और विचारों का एक मौखिक और सचित्र लेख था, साथ ही उत्पीड़न, अत्याचार और गरीबी पर समकालीन सामग्री भी थी। अप्रैल और जून 1980 के बीच इस शो को उत्तर के नौ राज्यों में चौंतीस गंतव्यों तक पहुंचाया गया।

जंग बहादुर पटेल, एक कुर्मी (पिछड़ी जाति) और 1995 के अंत तक बहुजन समाज पार्टी की उत्तर प्रदेश शाखा के अध्यक्ष, कांशीराम से पहली बार मुलाकात को याद करते हैं जब वे लखनऊ में अपना रोड शो लेकर आए थे (साक्षात्कार: 25 नवंबर 1995)।

कांशीराम ने दृढ़ता से बात की कि किस तरह अम्बेडकर ने सभी दलित वर्गों के लिए संघर्ष किया था, और अनुसूचित जाति, जनजाति और पिछड़े और अल्पसंख्यक सभी कैसे ब्राह्मणवाद के शिकार थे। उनकी संख्या के वजन के कारण, इन लोगों में खुद को ‘भिखारी से शासक’ में बदलने की क्षमता थी। यह सब संगठन का मामला था।

पटेल तुरंत बामसेफ में शामिल हो गए, हालांकि वे एक गैर-अछूत के रूप में एक अलग अल्पसंख्यक में थे: अछूतों ने लगभग 90 प्रतिशत सदस्यता का गठन किया, अन्य io प्रतिशत आदिवासियों और पिछड़ी जाति के लोगों के बीच विभाजित किया गया।

बामसेफ का आदर्श वाक्य, ‘शिक्षित, संगठित और आंदोलन’, अम्बेडकर से अपनाया गया था, और इसकी गतिविधियों को औपचारिक रूप से कई कल्याणकारी और धर्मांतरण वस्तुओं में विभाजित किया गया था। लेकिन तेजी से कांशीराम की आंदोलनकारी गतिविधियां उन्हें राजनीति में ले जा रही थीं।

70 के दशक के अंत तक वे आरक्षित पद धारकों के नेता होने से संतुष्ट नहीं थे, एक ऐसा वर्ग जिसके लिए उनके पास पूर्ण सम्मान से कम था। दलितों के बड़े समूह को लामबंद करने में सक्षम एक कट्टरपंथी राजनीतिक वाहन बनाने का कांशी राम का पहला प्रयास 1981 में गठित दलित सोषित समाज संघर्ष समिति (DS4) था।

इसकी कल्पना बामसेफ के समानांतर एक राजनीतिक संगठन के रूप में की गई थी: इसने कांशीराम में एक ही अध्यक्ष, एक ही कार्यालय और कई सदस्यों को साझा किया। DS4 पूरी तरह से विकसित राजनीतिक दल के बजाय एक अर्ध था, आंशिक रूप से क्योंकि सरकारी कर्मचारियों को चुनावी राजनीति में भाग लेने के लिए मना किया गया था।

लेकिन DS4 ने बहुत कम ठोस प्रगति की, और 1984 के अंत में कांशीराम ने मोर्चा संभाला और बहुजन समाज पार्टी (फुले के उन्नीसवीं सदी के संगठन के नाम पर एक संस्करण) का गठन किया। अनिवार्य रूप से, इसने बामसेफ रैंकों में प्रमुख तनाव पैदा किया।

उनकी आंदोलनकारी गतिविधियों ने उनके कई सहयोगियों को पूना और प्रारंभिक दिल्ली काल के सरकारी सेवकों के रूप में नाजुक स्थिति में डाल दिया था और, किसी भी मामले में, उनमें से कई की राजनीतिक वफादारी रिपब्लिकन पार्टी के कई पहलुओं के प्रति थी।

कांशीराम की इच्छा से तीनों संगठनों पर पूर्ण प्रभुत्व के लिए भी तनाव उत्पन्न हुआ। और धन की आवश्यकता राजनीति में धकेलने के साथ बढ़ रही थी: महाराष्ट्र के एक कार्यकर्ता ने 1984 में कांशीराम को महाराष्ट्र से एकत्र किए गए चालीस हजार रुपये का पर्स देने की याद दिलाई। ये कई उपभेद अगले दो वर्षों में और अधिक गंभीर हो गए, और 1986 की शुरुआत में एक बड़ा विभाजन हुआ।

कांशीराम ने उस समय घोषणा की थी कि वह बहुजन समाज पार्टी के अलावा किसी अन्य संगठन के लिए काम करने को तैयार नहीं हैं। सामाजिक कार्यकर्ता से राजनेता तक उनका संक्रमण पूरा हो गया था।

कांशीराम एक नवोन्मेषी विचारक या करिश्माई सार्वजनिक वक्ता की तुलना में अधिक आयोजक और राजनीतिक रणनीतिकार हैं। जबकि उनकी अम्बेडकरवादी विचारधारा निरंतर बनी हुई है और किसी भी नवीनता में कमी है, उनकी बयानबाजी का एक प्रगतिशील तेज रहा है।

बामसेफ की मासिक पत्रिका, द ओप्रेस्ड इंडियन के शुरुआती अंक भारतीय समाज पर अम्बेडकर के विचारों की उनकी उपदेशात्मक व्याख्याओं से भरे हुए थे। ये अब सरल फॉर्मूलेशन का स्थान ले चुके हैं, कई अखबारों के खातों और सार्वजनिक और निजी भाषण दोनों में दोहराया गया है।

केंद्रीय प्रस्ताव यह है कि भारतीय समाज को अन्य 90 प्रतिशत (बहुजन समाज या आम लोगों) पर io प्रतिशत के स्वार्थी शासन की विशेषता है। यद्यपि सत्तारूढ़ io प्रतिशत कई जातियों से बना है, वे ब्राह्मणवाद से अपनी वैधता और सत्तारूढ़ विचारधारा प्राप्त करते हैं। प्रेस सहित समाज की सभी संस्थाएं इस सत्तारूढ़ विचारधारा और विकृति को दर्शाती हैं।

इसलिए इन संस्थाओं को मनुवादी (महान ब्राह्मण-प्रेरित पाठ के बाद) या ब्राह्मणवादी कहा जा सकता है। चुनावों के बाजार में ऐसी सादगी और भी घटियापन और विशिष्टता में सिमट गई है। DS4 के गठन के बाद एक नारा गढ़ा गया था, ‘ब्राह्मण, बनिया, ठाकुर चोर, बाकी हम सब DS-फोर। संक्षेप में अनुवादित, इस कविता में कहा गया है कि ब्राह्मण, बनिया और राजपूत चोर हैं, जबकि बाकी समाज उनके शिकार हैं।

1993 में यूपी विधानसभा के चुनाव अभियान के दौरान विशेषण अपने चरम पर पहुंच गए, सबसे कुख्यात व्यक्ति: ‘तिलक, ताराजू, तलवार। मारो उन्को जूटे चार’। यह नारा, हिंदी में अपनी जिद के साथ, इस बात की वकालत करता है कि ब्राह्मण, बनिया और राजपूत, जिनमें से प्रत्येक को एक मामूली शब्द से पहचाना जाता है, को चार बार जूते से पीटा जाता है – चमड़े की अनुष्ठानिक अशुद्धता के कारण पारंपरिक रूप से अपमानजनक सजा का रूप। जबकि कांशीराम और मायावती ने इस तरह के नारों के लेखक होने से इनकार किया, उन्होंने पार्टी की वैचारिक स्थिति के एक सरल और नाटकीय रूप से आक्रामक मार्कर के रूप में कार्य किया।

कांशीराम की रणनीति और सामाजिक परिवर्तन के बारे में उनकी व्यापक समझ अब काफी विकसित हो चुकी है। वह अब सामाजिक सुधार की प्रधानता में विश्वास नहीं करता है। बल्कि सरकार पर कब्जा करने के अलावा किसी अन्य वस्तु पर प्रयास का खर्च फालतू माना जाता है। यह प्रशासनिक शक्ति है जो वांछित सामाजिक परिवर्तन लाएगी, न कि इसके विपरीत। इसलिए वह भारतीय अर्थव्यवस्था के उदारीकरण या भूमि सुधार जैसे बुनियादी मुद्दों पर नीतियों को बताने से इनकार करते हैं।

उनका विचार है कि इस तरह के मुद्दे सत्ता हासिल करने की परियोजना के लिए अप्रासंगिक हैं, और सत्ता मिलने के बाद उपयुक्त नीतियां लागू हो जाएंगी। भारत की उनकी तस्वीर बहुजन समाज की ओर से उनके ब्राह्मणवादी उत्पीड़कों के खिलाफ एक तरह के पवित्र युद्ध की है। इस युद्ध के संदर्भ में नीति के बारे में बहस लगभग बेमानी है। यह शुद्ध कट्टरवाद का रुख है, लेकिन यह उसे सत्ता हथियाने के नाम पर सबसे क्रूर व्यवहारवाद में लिप्त होने के लिए भी मुक्त करता है।

इस रुख के अनुरूप, कांशीराम सरकारी रोजगार में आरक्षण की संस्था के आलोचक हो गए हैं। आरक्षण एक ‘बैसाखी’ है – अपंग के लिए उपयोगी, लेकिन जो अपने पैरों पर दौड़ना चाहता है उसके लिए एक सकारात्मक बाधा (कांशी राम साक्षात्कार: 1996)। अब वे इस बात को खारिज कर देते हैं कि एक बार जब बहुजन समाज पूरे भारत में सत्ता में आ जाएगा, तो वे ही ब्राह्मणों को उनकी कम आबादी के अनुपात में आरक्षण देकर उनके प्रति कृपालु हो सकते हैं। इसमें थोडी-सी ढिठाई से अधिक है, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि कांशीराम अब संस्थागत वरीयता की व्यवस्था के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं जो उनके अपने व्यक्तिगत और राजनीतिक करियर का अनिवार्य आधार था।

ऐसा लगता है कि उनका मानना ​​है कि आरक्षण ने अब अनुसूचित जातियों के लिए काफी कुछ किया है। उन्होंने नोट किया कि उत्तर प्रदेश में करीब 500 भारतीय प्रशासनिक सेवा (एलएएस) अधिकारियों में से 137 अनुसूचित जाति से हैं। तुलनात्मक रूप से, पिछड़ी जातियों के केवल सात आईएएस अधिकारी हैं, जिनमें से छह यादव (हिंदुस्तान टाइम्स, 6 अप्रैल 1994) हैं।

उनका कहना यह नहीं है कि अब बहुत अधिक अनुसूचित जाति के अधिकारी हैं – उनकी संख्या कानूनी कोटे के अनुरूप है – लेकिन पिछड़ी जातियों से बहुत कम हैं। वह स्पष्ट रूप से मानता है कि राजनीतिक सत्ता पर कब्जा नौकरशाही अभिजात वर्ग की संरचना को स्वचालित रूप से बदल देगा।

बहुजन समाज पार्टी ने सबसे पहले कांशीराम के गृह राज्य पंजाब में बढ़त बनाई, लेकिन उनका प्राथमिक राजनीतिक कार्य उत्तर प्रदेश के चमारों को कांग्रेस से छुड़ाना था। यह कांशीराम का भाग्य था कि उन्होंने ऐतिहासिक क्षण में पार्टी का निर्माण किया कि लंबे समय तक कांग्रेस का पतन एक भूस्खलन बन गया। उत्तर प्रदेश में उनकी पार्टी का औपचारिक प्रवेश 1985 में बिजिनोर की लोकसभा सीट के लिए हुए उपचुनाव में हुआ था, जिसमें उनकी उम्मीदवार मायावती थीं।

वह एक जाटव (अनुसूचित जाति) है, जो दिल्ली में एक छोटे से सरकारी अधिकारी की बेटी है, और उसने दिल्ली विश्वविद्यालय से बीए और एलएलबी पूरा किया था। मायावती ने कांशीराम से 1977 में संपर्क किया था, जब वह एक छात्रा थीं, और धीरे-धीरे उनके संगठन में शामिल हो गई थीं। बिजनौर में उनके विरोधियों में रामविलास पासवान शामिल थे – इस प्रतियोगिता के बाद से दोनों के बीच खराब संबंध रहे हैं – और मीरा कुमार, जगजीवन राम की बेटी, कांग्रेस का प्रतिनिधित्व करती हैं।

राजीव गांधी उस समय अपनी लोकप्रियता के चरम पर थे और मीरा कुमार ने आसानी से सीट जीत ली। लेकिन 1989 तक बहुजन समाज पार्टी ने उत्तर प्रदेश और पड़ोसी क्षेत्रों मध्य प्रदेश, पंजाब, दिल्ली और हरियाणा के कुछ हिस्सों में पांच साल के ठोस आयोजन का काम किया था। और इस बीच कांग्रेस पार्टी की लोकप्रियता में गिरावट आई थी। कांशीराम ने सावधानी से जमीन तैयार की थी। उन्होंने विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमि से आयोजकों और उम्मीदवारों का चयन किया था।

उनके आयोजकों में से एक अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में इतिहास के एक अस्थायी व्याख्याता डॉ महसूद अहमद थे। महसूद का कांग्रेस से मोहभंग हो गया था जब इंदिरा गांधी ने 1980 के दशक की शुरुआत में हिंदुओं के प्रति अपना कुख्यात झुकाव किया (महसूद साक्षात्कार: 27 नवंबर 1995)। वह बामसेफ में शामिल हो गए और फिर 1983 में एक पूर्णकालिक आयोजक और धन उगाहने वाले के रूप में DS4 में चले गए। बाद में महसूद को बहुजन समाज पार्टी के लिए पूरे पूर्वी उत्तर प्रदेश का प्रभारी बना दिया गया।

संगठन के वर्षों ने 1989 और 1991 में फल दिया। 1989 और 1991 के बीच उत्तर प्रदेश के लिए चार राज्य विधानसभा और संसदीय (लोकसभा) चुनावों में बहुजन समाज पार्टी के वोट का हिस्सा केवल 8.7 और 9.4 प्रतिशत के बीच मामूली रूप से भिन्न था। लेकिन इस प्रभावशाली वोट ने निराशाजनक संख्या में सीटें पैदा कीं – 1989 में पार्टी ने 425 राज्य विधानसभा सीटों में से 13 पर जीत हासिल की, और 1991 में उसने बारह पर जीत हासिल की।

पार्टी ने 1989 में केवल दो संसदीय सीटें जीतीं, और 1991 में एक; बाद में कांशीराम ने 1992 में यूपी से उपचुनाव जीता। पार्टी की ताकत और कमजोरी दोनों ही यह है कि इसका प्राथमिक ‘वोट बैंक’, चमार, राज्य भर में अपेक्षाकृत समान रूप से फैले हुए हैं। यह प्रसार बहुजन समाज को बड़ी संख्या में सीटों पर मौका देता है, लेकिन अन्य समुदायों के मजबूत समर्थन के बिना एक भी सीट जीतना तार्किक रूप से असंभव बना देता है। यद्यपि इसने मुस्लिम, पिछड़ी जाति और अन्य अनुसूचित जाति के समर्थन को आकर्षित किया है, लेकिन इन लक्षित समुदायों में इसे काफी प्रतिरोध का सामना करना पड़ा है। हमें इस समस्या को और करीब से देखने की जरूरत है।

सबसे पहले, यह सवाल है कि पश्चिमी उत्तर प्रदेश के अधिकांश जाटव राज्य के पूर्वी हिस्से में अपने रिश्तेदारों से क्यों भटक गए, और 1989 और 1991 में कांग्रेस को वोट देना जारी रखा। इस सवाल का जवाब पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। कुछ लोगों ने परिणाम के लिए मायावती की खराब आयोजन क्षमता को जिम्मेदार ठहराया है – वे इस क्षेत्र की प्रभारी थीं – लेकिन गहरा कारण बी.पी. मौर्य के साथ जाटवों का ऐतिहासिक जुड़ाव हो सकता है। कुछ हताशा की एक चाल में, कांग्रेस ने 1996 के चुनावों से पहले 70 वर्षीय मौर्य को चार राष्ट्रीय उपाध्यक्षों में से एक के रूप में पुनर्जीवित किया।

लेकिन तब तक मायावती पूर्वी यूपी में चुनावी रूप से लोकप्रिय शख्सियत बन चुकी थीं। जहां तक ​​चमारों/जाटवों के अलावा अन्य अनुसूचित जातियों का सवाल है, तो कांशीराम की पार्टी को बड़ी संख्या में केवल पासियों ने ही वोट दिया है। वाल्मीकि (पहले भंगी के रूप में जाना जाता था) ने 1993 के विधानसभा चुनावों में भाजपा के लिए जोरदार मतदान किया, और 1991 में चुने गए लोकसभा में एकमात्र वाल्मीकि ने भाजपा का प्रतिनिधित्व किया (हालांकि 1980 में वह जनता पार्टी के लिए चुने गए थे)।

मंगल राम प्रेमी सांसद – उनकी जीवनी अध्याय 8 में स्केच की गई है, जिसमें चमारों के प्रति समुदाय की नापसंदगी का विज्ञापन करके भाजपा के वाल्मीकि समर्थन का वर्णन किया गया है (साक्षात्कार: 4 नवंबर 1995)।

वाल्मीकि की तुलना में चमार अधिक संख्या में, बेहतर शिक्षित और आरक्षित पदों को प्राप्त करने में अधिक सफल हैं, और इससे आक्रोश पैदा होता है। कई धोबियों ने भी हाल ही में भाजपा को वोट दिया है। संक्षेप में, कांशीराम की पार्टी ने इस समस्या का समाधान नहीं किया है कि सभी या अधिकांश अनुसूचित जातियों को कैसे लामबंद किया जाए। अम्बेडकर की समस्या ने उत्तर प्रदेश में खुद को दोहराया है, हालांकि कांशीराम के चमार देश के पश्चिमी हिस्से में अम्बेडकर के महारों की तुलना में अछूतों के बीच अधिक संख्या में और संख्यात्मक रूप से अधिक प्रभावशाली हैं।

पिछड़ी जातियों में कांशीराम को सबसे मजबूत समर्थन कुर्मियों से मिला है। बिहार में, यह एक ऊपर की ओर गतिशील किसान समुदाय है जो दलितों के खिलाफ कई सबसे बुरे अत्याचारों के लिए जिम्मेदार है। लेकिन उत्तर प्रदेश में, कुर्मी समृद्धि के पैमाने पर तुलनात्मक रूप से कम हैं। इसके अलावा, उनका ब्राह्मण विरोधी कट्टरवाद का इतिहास रहा है – कोल्हापुर के शाहू महाराज उनमें से कुछ के लिए प्रेरणा स्रोत बने हुए हैं।

और उनमें से एक छिड़काव रिपब्लिकन पार्टी के सदस्य थे। कुर्मी एक ऐसी पार्टी से जुड़े होने में एक फायदा देख सकते थे, जिसमें अधिक संख्या में यादवों का वर्चस्व नहीं था (जिनकी मजबूत संबद्धता मुलायम सिंह की समाजवादी पार्टी के साथ है)। जहां तक ​​उत्तर प्रदेश में बड़ी संख्या में अन्य पिछड़ी जातियों का संबंध है, पिछले कई वर्षों में भाजपा, बहुजन समाज पार्टी और समाजवादी पार्टी के बीच उनका समर्थन हासिल करने के लिए तीनतरफा संघर्ष हुआ है।

तीनों को कुछ न कुछ सफलता मिली है, लेकिन शायद इस वोट का बड़ा हिस्सा तैरता हुआ है जो उस समय की मुख्य राजनीतिक धारा के साथ बहेगा। विचार करने वाला अंतिम समुदाय मुसलमान है। बाबरी मस्जिद के विनाश के बाद, मुसलमान राजनीतिक रूप से नेतृत्वविहीन हो गए हैं। उन्होंने कांग्रेस को मस्जिद के विध्वंस को रोकने में उसकी दोषी विफलता के रूप में देखा है, और मुलायम सिंह की समाजवादी पार्टी को काफी समर्थन दिया है और कांशी राम को कुछ समर्थन दिया है।

इस प्रकार नवंबर 1995 में उत्तर प्रदेश के नगरपालिका चुनावों में और 1996 के राष्ट्रीय और यूपी चुनावों में, ऐसा लगता है कि यूपी के मुसलमान स्थानीय रूप से सबसे मजबूत भाजपा विरोधी दल को वोट देने के लिए तैयार थे। संक्षेप में, कांग्रेस के बाद उत्तर प्रदेश की राजनीति वर्तमान में बड़े पैमाने पर सामुदायिक वोट बैंकों के संदर्भ में डाली जाती है। राजनीतिक रणनीति किसी की पार्टी को स्थिति देने का मामला है ताकि अपने मूल वोट बैंक को बनाए रखा जा सके और दूसरों को हाशिये पर भी आकर्षित किया जा सके। कम से कम किसी अन्य खिलाड़ी की तरह, कांशीराम ने गणना कौशल के साथ इस खेल को अपनाया है।

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