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दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो का अंतर्राष्ट्रीयवाद

May 21, 2023July 26, 2022 by historyclasses

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो का अंतर्राष्ट्रीयवाद-2022 में मुंबई, भारत में 1972 में दलित पैंथर्स की स्थापना के 50 साल पूरे होने का प्रतीक है। जबकि यह राजनीतिक संगठन दो साल बाद 1974 में गुटों में विभाजित हो गया और 1988 में आधिकारिक तौर पर भंग कर दिया गया, जो शायद परिप्रेक्ष्य की एक निश्चित एकता प्रदान करता है। इसकी राजनीतिक दृष्टि, इसका घोषणापत्र है जो 1973 में लिखा और प्रकाशित किया गया था।

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो का अंतर्राष्ट्रीयवाद

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो

जब कोई दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो जैसे पाठ पर विचार करता है तो वर्गीकरण का प्रश्न तुरंत उठता है। एक पाठ संभावित रूप से कई श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है जो कि विचारधारात्मक धाराओं की वंशावली पर निर्भर करता है जो इसे दुनिया के सामने प्रस्तुत करता है।

और दलित पैंथर्स की दुनिया निश्चित रूप से एक थी जहां इसकी सबसे जैविक और अंतरंग बौद्धिक और राजनीतिक प्रेरणा-बी आर अंबेडकर के सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक विचार- ने मार्क्सवाद और ब्लैक जैसी अन्य विश्व-ऐतिहासिक परंपराओं के क्रांतिकारी पहलुओं का उत्पादक रूप से सामना किया और समृद्ध किया। 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में वैश्विक युवा विद्रोह के अशांत दौर में सत्ता आंदोलन।

यह लेख दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो में मौजूद अंतर्राष्ट्रीय विषयों का विश्लेषण और चिंतन करने का एक प्रयास है। इस पाठ के अंतर्राष्ट्रीयतावादी विषयों का विश्लेषण करते हुए, यह लेख अंबेडकर के विचार को एक ‘स्थानीय’ या ‘देशी’ दर्शन के रूप में कम करने का प्रयास नहीं करता है, क्योंकि यह अन्य अधिक ‘महानगरीय’ और ‘वैश्विक’ सोच की परंपराओं से अलग है।

यकीनन, इस तरह के एक पठन पद्धतिगत राष्ट्रवाद की गहरी भावना से ग्रस्त है, जिसके वैचारिक क्षितिज से अंततः इसकी परिभाषाएं मिलती हैं जो पहली जगह में ‘स्थानीय’ और ‘महानगरीय’ का गठन करती हैं। मैं यहां तर्क देता हूं कि दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो, एक पाठ के रूप में, अंबेडकर के सामाजिक और राजनीतिक विचारों में निहित अंतर्राष्ट्रीयता को बढ़ाने के लिए एक अत्यंत नवीन तरीका है।

इस घोषणापत्र के अंतर्राष्ट्रीय विषयों का विश्लेषण करने से पहले, ऐतिहासिक परतों की टोपोलॉजी (जिस तरह से घटक भाग आपस में जुड़े या व्यवस्थित होते हैं।) का वर्णन करना महत्वपूर्ण है जो स्वयं को इस पाठ के आधार पर प्रकट करते हैं।

1970 के दशक में दलित पैंथर्स के साथ बड़े सामाजिक, साहित्यिक और बौद्धिक आंदोलन की एक ऐतिहासिक उपलब्धि हिंदू जाति व्यवस्था के अछूतों को संदर्भित करने के लिए ‘हरिजन’ (एम के गांधी के अनुसार ‘भगवान के बच्चे या’ भगवान के लोग) नाम की अस्वीकृति थी।

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो, महत्वपूर्ण रूप से, ‘अछूत’ नाम के उपयोग से बचता है, भले ही यह विश्व इतिहास के मंच पर अस्पृश्यता की समस्या को प्रस्तुत करता है: ‘अस्पृश्यता पृथ्वी की सतह पर शोषण का सबसे हिंसक रूप है, जो सत्ता संरचना के हमेशा बदलते रूप जीवित रहता है।’

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो में दिए गए अस्पृश्यता की समस्या के इस विशेष सूत्रीकरण में एक तुलनात्मक और साथ ही एक अतुलनीय तर्क है। और यहाँ इस पाठ में मौजूद अंतर्राष्ट्रीयवाद अथवा अंतर्राष्ट्रीयकरण के अजीबोगरीब रूप के महत्वपूर्ण उप-पाठों में से एक है।

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भले ही अस्पृश्यता एक ऐसी समस्या है जो भारतीय उपमहाद्वीप में मनुष्यों के एक विशाल समूह को पीड़ित करती है, इसे केवल एक राष्ट्र-राज्यों की समस्या के रूप में कम या खारिज नहीं किया जा सकता है।

शोषण और पीड़ा का विशाल परिमाण जो कि भारतीय उपमहाद्वीप के लिए ‘आंतरिक’ माना जाता है कि यह ‘स्थानीय’ प्रथा इसे एक विशिष्ट विश्व-ऐतिहासिक घटना बनाती है, जिसकी हिंसा शोषण और पीड़ा के अन्य विश्व-ऐतिहासिक रूपों के साथ दुनिया में विद्यमान है विषम तुलना में प्रकट होती है।

यह विश्व-ऐतिहासिक दृष्टिकोण ही है जिसने दलित पैंथर्स के उद्भव के प्रारंभिक संदर्भ का गठन किया। संयुक्त राज्य अमेरिका में ब्लैक पैंथर पार्टी के नामकरण से उनकी मान्यता प्राप्त प्रेरणा के बावजूद, इस पाठ के भीतर अस्पृश्यता और दासता की समस्याओं या जाति और नस्ल के बीच कोई सामाजिक समानता मौजूद नहीं है। इसके विपरीत, जो स्पष्ट है, वह अस्पृश्यता की समस्या को शोषण और पीड़ा की सबसे तीव्र समस्या के रूप में प्रस्तुत करने की दिशा में एक निश्चित कदम है जो विश्व इतिहास की अस्थायी और स्थानिक सतह पर प्रकट होता है।

दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार

July 26, 2022 by historyclasses

दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार-मध्य मार्ग: विश्लेषण क्यों दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार संयम में से एक था

भारत गणराज्य आधुनिक दुनिया में सबसे बहुलवादी राष्ट्रों में से एक के रूप में अपनी पहचान बनाये हुए है, जिसमें विभिन्न धर्मों के लोग एक राष्ट्रीय पहचान के तहत सह-अस्तित्व में हैं।

इस बहुलवाद की उत्पत्ति के एक हिस्से का पता उस समय लगाया जा सकता है जब मुहम्मद बिन कासिम ने 712 ईस्वी में आधुनिक पाकिस्तान में सिंध प्रांत को जीतकर भारत के उपमहाद्वीप में मुस्लिम उपस्थिति पहली बार दर्ज कराई थी।

लगभग तीन शताब्दियों के बाद, उत्तरी भारत में कुतुब-उद-दीन ऐबक के नेतृत्व में मुस्लिम शासन स्थापित किया गया, जिन्होंने 1206 में मामलुक वंश के तहत दिल्ली सल्तनत की स्थापना की थी। दिल्ली सल्तनत, जो 1526 तक कायम रही, सांस्कृतिक अंतर्संयोजन की अवधि के रूप में जानी जाती है।

दिल्ली सल्तनत का हिंदुओं के साथ व्यवहार

एक मुस्लिम अल्पसंख्यक ने विभिन्न समुदायों पर शासन किया, जिनमें से अधिकांश हिंदू धर्म के थे। दिल्ली सल्तनत के अधीन हिंदुओं की अधीनता की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है, क्योंकि हिंदुओं के प्रति उनके दृष्टिकोण का आकलन करने के लिए सल्तनत के शासन के विभिन्न पहलुओं को देखना चाहिए। धार्मिक दृष्टिकोण, कलात्मक आदान-प्रदान, और इस तथ्य के साथ कि हिंदू सल्तनत की अर्थव्यवस्थाओं का एक अभिन्न अंग थे, सभी ने प्रभावित किया कि सल्तनत ने अपनी हिंदू जनसँख्या के साथ कैसा व्यवहार किया; जो अंततः सल्तनत की हिंदुओं की अधीनता को न तो उदार और न ही दमनकारी, बल्कि मध्यम सहिष्णु के रूप में सबसे अच्छी तरह से दर्शाता है।

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हालांकि सल्तनत की अवधि में हिंदुओं के प्रति सामान्य आक्रोश था, ऐसा लगता है कि प्रत्येक राजवंश के अलग-अलग राजनीतिक वातावरण ने मुस्लिम अधिकारियों से हिंदू आबादी के प्रति धार्मिक सहिष्णुता के मध्यमार्ग के अनुशरण की अनुमति दी। यह संयम इस तथ्य में अच्छी तरह से परिलक्षित होता है कि भारत के इस्लामी शासकों ने, सल्तनत शुरू होने से पहले ही, अपनी हिंदू जनसँख्या को विधर्मियों का दर्जा दिया था। इस शीर्षक ने इस्लामिक राज्य में गैर-मुस्लिम नागरिकों के अधिकारों की रक्षा की, हालांकि कुछ प्रतिबंधों के साथ, जैसे कि जजिया कर।

हिंदुओं ने सल्तनत की पूरी अवधि के दौरान इस स्थिति को बनाए रखा, जो दर्शाता है कि कैसे मुस्लिम सुल्तानों ने वास्तव में अपनी हिंदू प्रजा पर अत्याचार नहीं किया, लेकिन साथ ही साथ कभी भी उनके प्रति अत्यधिक उदार नहीं थे।

सल्तनत के पहले दो राजवंश, मामलुक (दास वंश) और खिलजी, आमतौर पर अपनी प्रजा के प्रति असहिष्णु होने के लिए जाने जाते हैं, उनके शासनकाल के दौरान कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। हालांकि, सल्तनत के तीसरे शासक, मामलुक वंश के शम्स-उद-दीन इल्तुतमिश आम तौर पर अपने उत्तराधिकारी शासकों के विपरीत धर्म को अपनी राजनीति से मुक्त रखने में सक्षम थे।

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यह दर्शाता है कि राजनीति ने सल्तनत की हिंदुओं के प्रति सहिष्णुता को कैसे प्रभावित किया। इल्तुतमिश ने सल्तनत की स्थापना के चार साल बाद 1210 ईस्वी में अपना शासन शुरू किया। जैसे, उसे अपने हिंदू विषयों में किसी प्रकार की स्थिरता स्थापित करनी पड़ती, ताकि आसपास के हिंदू राज्यों से आंतरिक और यहां तक कि बाहरी संघर्ष से बचा जा सके। जाहिर है, अगर इल्तुतमिश ने हिंदू धर्म के खिलाफ कड़ा रुख अपनाया होता तो यह स्थिरता हासिल नहीं हो सकती थी।

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July 26, 2022 by historyclasses

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फूलन देवी: इतिहास और जीवनी, जन्म, प्रारम्भिक जीवन, संघर्ष, राजनीतिक जीवन और मृत्यु

April 25, 2023July 25, 2022 by historyclasses

फूलन देवी: इतिहास और जीवनी, जन्म, प्रारम्भिक जीवन, संघर्ष, राजनीतिक जीवन और मृत्यु

फूलन देवी

फूलन देवी, भारतीय डाकू, और राजनीतिज्ञ (जन्म 10 अगस्त, 1963, उत्तर प्रदेश राज्य, भारत-मृत्यु 25 जुलाई, 2001, नई दिल्ली, भारत), कुख्यात “बैंडिट क्वीन” थी, जो बदला लेने के अपने दोनों कृत्यों के लिए प्रसिद्ध हो गई। उन लोगों पर जिन्होंने निचली जातियों की सहायता के लिए उसे और उसकी रॉबिन हुड जैसी गतिविधियों का दुरुपयोग किया था।

नाम	फूलन देवी
जन्म	जन्म 10 अगस्त, 1963
जन्मस्थान	जालौन जिले के घुरा का पुरवा, गाँव, उत्तर प्रदेश
पिता का नाम	देवी दीन मल्लाह
माता का नाम	मूला देवी
पति	पुत्तिलाल मल्लाह, उम्मेद सिंह
बच्चे	N/A
प्रसिद्ध	डाकू और सांसद
जाति	मल्लाह (नाविक)
मृत्यु	25 जुलाई, 2001, नई दिल्ली, भारत
मृत्यु का कारण	गोली मारकर हत्या

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कैद होने के बाद, हालांकि, वह लोकसभा, संसद के निचले सदन की सदस्य बन गईं, जहां उन्होंने गरीबों और उत्पीड़ितों के चैंपियन के रूप में काम करना जारी रखा। फूलन की जीवन गाथा तथ्य और किंवदंती का मिश्रण थी, जिसकी शुरुआत 11 साल की उम्र में उनकी शादी जब उम्र में तीन गुना बड़े व्यक्ति से हुई थी।

एक साल बाद, पति द्वारा क्रूरता किए जाने के बाद, वह घर लौट आई, एक ऐसा कार्य जिसे उसके परिवार ने शर्मनाक माना। जब वह 20 की उम्र में थी, तब तक वह डकैतों (डाकुओं) के एक गिरोह में शामिल हो गई थी (या उसका अपहरण कर लिया गया था), कई बार यौन उत्पीड़न किया गया था – एक बार उच्च जाति के जमींदारों, ठाकुरों द्वारा, बेहमई गांव में – और छोड़ दिया बंजर, और एक डकैत गिरोह की नेता बन गई।

14 फरवरी, 1981 को, देवी ने बदला लेने के एक कुख्यात कृत्य का नेतृत्व किया, जिसे संत वेलेंटाइन डे नरसंहार के रूप में जाना जाता है; बेहमई के लगभग 20 ठाकुरों को उसके सामूहिक बलात्कार के प्रतिशोध में गोली मार दी गई थी।

महात्मा गांधी के बारे में 10 तथ्य हिंदी में

July 25, 2022 by historyclasses

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