इस्लाम, 7 वीं शताब्दी ईस्वी में अरब में पैगंबर मुहम्मद द्वारा प्रचलित/स्थापित विश्व का प्रमुख धर्म है। अरबी शब्द इस्लाम, जिसका शाब्दिक रूप से अर्थ है “समर्पण,” इस्लाम के मौलिक धार्मिक विचार को दर्शाता है – कि आस्तिक (इस्लाम के सक्रिय कण से मुस्लिम कहा जाता है) अल्लाह की इच्छा (अरबी में, अल्लाह: ईश्वर) के सामने आत्मसमर्पण स्वीकार करता है।
History of Islam in Hindi | इस्लाम का इतिहास
अल्लाह को एकमात्र शक्ति के रूप में देखा जाता है, जिसने दुनिया का निर्माण, अनुचर और पुनर्स्थापना की है। अल्लाह की इच्छा, जिसे मनुष्य को प्रस्तुत करना चाहिए, पवित्र ग्रंथों, कुरान (अक्सर अंग्रेजी में Qur’an की वर्तनी) के माध्यम से जाना जाता है, जिसे अल्लाह ने अपने दूत मुहम्मद साहब को प्रकट किया। इस्लाम में, मुहम्मद साहब को इस्लाम के नबियों की एक श्रृंखला (आदम, नूह, अब्राहम, मूसा, सोलोमन और जीसस सहित) में से अंतिम माना जाता है, और उनका संदेश एक साथ “रहस्योद्घाटन” को पूरा करता है और उस कड़ी को पूरा करता है जो पहले के नबियों के लिए जिम्मेदार था।
किसी भी स्थिति में समझौता न करने वाले एकेश्वरवाद और कुछ आवश्यक धार्मिक प्रथाओं के सख्त पालन पर जोर देते हुए, मुहम्मद द्वारा अनुयायियों के एक छोटे समूह को सिखाया गया धर्म मध्य पूर्व से लेकर अफ्रीका, यूरोप, भारतीय उपमहाद्वीप, मलय प्रायद्वीप और चीन तक तेजी से फैल गया।
21 वीं सदी की शुरुआत तक दुनिया भर में 1.5 अरब से अधिक मुसलमान थे। यद्यपि इस्लाम के भीतर कई सांप्रदायिक आंदोलन अथवा क्रांतियां उत्पन्न हुए हैं, सभी मुसलमान एक आम विश्वास और एक ही समुदाय से संबंधित होने की भावना से बंधे हैं।
यह लेख इस्लाम की मौलिक मान्यताओं और प्रथाओं और इस्लामी दुनिया में धर्म और समाज के बीच संबंध से संबंधित है। इस्लाम को अपनाने वाले विभिन्न लोगों का इतिहास इस्लामिक दुनिया के लेख में शामिल है।
History of Islam in Hindi | इस्लाम की स्थापना किस प्रकार हुई?
पैगम्बर मुहम्मद की विरासत
इस्लाम की शुरुआत से ही, मुहम्मद ने अपने अनुयायियों के बीच भाईचारे की भावना और विश्वास के बंधन को विकसित किया था, इन दोनों तत्वों ने उनके अनुयायियों के बीच घनिष्ठ संबंध की भावना को विकसित करने में मदद की, जो कि इस्लाम में एक नवजात समुदाय के रूप में मक्का में उत्पीड़न के उनके अनुभवों द्वारा बल दिया गया था। कुरान के रहस्योद्घाटन के सिद्धांतों और इस्लामी धार्मिक प्रथाओं की विशिष्ट सामाजिक आर्थिक सामग्री के प्रति मजबूत लगाव ने विश्वास के इस बंधन को मजबूत किया।
पैगम्बर मुहम्मद का मदीना पहुंचना
622 ईस्वी में, जब पैगंबर मक्का छोड़, मदीना चले गए, तो उनका उपदेश जल्द ही स्वीकार कर लिया गया और इस्लाम का समुदाय-राज्य के रूप में उभरा। इस प्रारंभिक काल के दौरान, इस्लाम ने एक धर्म के रूप में अपने विशिष्ट लोकाचार को जीवन के आध्यात्मिक और लौकिक दोनों पहलुओं में एकजुट किया और न केवल ईश्वर/अल्लाह के साथ व्यक्ति के संबंध (विवेक के माध्यम से) बल्कि सामाजिक संरचना में मानवीय संबंधों को भी विनियमित करने की मांग की।
इस प्रकार इस्लाम, न केवल एक इस्लामी धार्मिक संस्था है बल्कि एक इस्लामी कानून, राज्य और समाज को नियंत्रित करने वाली अन्य संस्थाएं भी हैं। 20वीं शताब्दी तक धार्मिक (निजी) और धर्मनिरपेक्ष (सार्वजनिक) कुछ मुस्लिम विचारकों द्वारा प्रतिष्ठित नहीं थे और तुर्की जैसे कुछ स्थानों में औपचारिक रूप से अलग हो गए थे।
इस्लाम का यह दोहरा धार्मिक और सामाजिक चरित्र, खुद को एक तरह से एक धार्मिक समुदाय के रूप में अभिव्यक्त करता है जिसे जिहाद (“परिश्रम”, आमतौर पर “पवित्र युद्ध” या “पवित्र संघर्ष” के रूप में अनुवादित किया जाता है) के माध्यम से दुनिया में अपनी धार्मिक प्रणाली लाने के लिए अल्ल्हा द्वारा अधिकृत किया गया है। ), मुसलमानों की शुरुआती पीढ़ियों की आश्चर्यजनक सफलता की व्याख्या करता है।
632 ईस्वी में पैगंबर की मृत्यु के बाद एक शताब्दी के भीतर, वे एक नए अरब मुस्लिम साम्राज्य के तहत – मध्य एशिया में स्पेन से भारत तक दुनिया का एक बड़ा हिस्सा लाए थे।
इस्लामी साम्राज्य का प्रसार
इस्लामी विजय और साम्राज्य-निर्माण की अवधि एक धर्म के रूप में इस्लाम के विस्तार के पहले चरण को चिन्हित करती है। अनुयायियों के समुदाय के भीतर इस्लाम के आवश्यक समतावाद और अन्य धर्मों के अनुयायियों के खिलाफ इसके आधिकारिक घृणा ने तेजी से धर्मान्तरित किया।
यहूदियों और ईसाइयों को धर्मग्रंथ रखने वाले समुदायों के रूप में एक विशेष दर्जा दिया गया था और उन्हें “पुस्तक के लोग” (अहल अल-किताब) कहा जाता था और इसलिए, उन्हें धार्मिक स्वायत्तता की अनुमति दी गई थी। हालाँकि, उन्हें जज़ियाह नामक प्रति व्यक्ति कर का भुगतान करने की आवश्यकता थी, जो कि अन्यजातियों के विपरीत था, जिन्हें या तो इस्लाम स्वीकार करना या मरना आवश्यक था।
“पुस्तक के लोग” के जैसी स्थिति बाद में पारसी और हिंदुओं के लिए विशेष समय और स्थानों में बढ़ा दी गई थी, लेकिन कई “पुस्तक के लोग” जजियाह की अक्षमता से बचने के लिए इस्लाम में परिवर्तित हो गए।
12वीं सदी के बाद इस्लाम के बहुत अधिक व्यापक विस्तार का उद्घाटन सूफियों (मुस्लिम रहस्यवादियों) द्वारा किया गया, जो भारत, मध्य एशिया, तुर्की और उप-सहारा अफ्रीका में इस्लाम के प्रसार के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार थे।
जिहाद और सूफी संतों की गतिविधि के अलावा, इस्लाम के प्रसार में एक अन्य कारक अरब के मुस्लिम व्यापारियों का दूरगामी प्रभाव था, जिन्होंने न केवल इस्लाम को भारतीय पूर्वी तट और दक्षिण भारत में बहुत पहले ही प्रवेश किया बल्कि मुख्य उत्प्रेरक प्रतिनिधि भी साबित हुए ( सूफियों के बगल में) इंडोनेशिया, मलाया और चीन में लोगों को इस्लाम में परिवर्तित करने में।
14 वीं शताब्दी में इस्लाम को इंडोनेशिया में पेश किया गया था, इस क्षेत्र में डच आधिपत्य के तहत आने से पहले राजनीतिक रूप से वहां खुद को मजबूत करने का समय नहीं था।
इस्लाम द्वारा शामिल की गई जातियों और संस्कृतियों की विशाल विविधता (21वीं सदी की शुरुआत में दुनिया भर में 1.5 बिलियन से अधिक लोगों की अनुमानित संख्या) ने महत्वपूर्ण आंतरिक अंतर पैदा किए हैं। हालाँकि, मुस्लिम समाज के सभी वर्ग एक समान विश्वास और एक ही समुदाय से संबंधित होने की भावना से बंधे हैं।
19वीं और 20वीं शताब्दी में पश्चिमी उपनिवेशवाद की अवधि के दौरान राजनीतिक शक्ति की हानि के साथ, इस्लामी समुदाय (उम्मा) की अवधारणा कमजोर होने के बजाय मजबूत हो गई। इस्लाम के विश्वास ने 20वीं शताब्दी के मध्य में विभिन्न मुस्लिम लोगों को राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल करने के उनके संघर्ष में मदद की, और इस्लाम की एकता ने बाद में राजनीतिक एकजुटता में योगदान दिया।
इस्लामी सैद्धांतिक और सामाजिक विचारों के स्रोत
इस्लामी सिद्धांत, कानून और सामान्य रूप से सोच चार स्रोतों, या मौलिक सिद्धांतों (uṣūl) पर आधारित हैं: (1) कुरान, (2) सुन्नत (“परंपरा”), (3) इज्मा (“आम सहमति”), और (4) इज्तिहाद (“व्यक्तिगत विचार”)।
कुरान (शाब्दिक रूप से, “पढ़ना” या “सस्वर पाठ”) को फरिस्ता गेब्रियल (जिब्राईल) द्वारा मुहम्मद को दिए गए अल्लाह के शब्दशः शब्द या सन्देश के रूप में माना जाता है। असमान लंबाई के 114 सूरा (अध्याय) में विभाजित, यह इस्लामी शिक्षा का मूल स्रोत है।
मुहम्मद के जीवन के शुरुआती दौर के दौरान मक्का में प्रकट किए गए सुरों का संबंध ज्यादातर नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षाओं और न्याय के दिन से है। पैगंबर के करियर के बाद की अवधि में मदीना में प्रस्तुत किए गए सुरा समुदाय के गठन और व्यवस्था के लिए सामाजिक कानून और राजनीतिक-नैतिक सिद्धांतों के अधिकांश भाग के लिए चिंतित हैं।
सुन्नत (“सच्चाई की राह पर चलने वाला रास्ता”) का उपयोग पूर्व-इस्लामिक अरबों द्वारा उनके आदिवासी या सामान्य कानून को निरूपित करने के लिए किया गया था। इस्लाम में इसका मतलब पैगंबर के उदाहरण से है- यानी, उनके शब्दों और कर्मों को हदीस के रूप में ज्ञात संकलन में दर्ज किया गया है (अरबी में, हदीथ: शाब्दिक रूप से, “रिपोर्ट”; पैगंबर के लिए जिम्मेदार बातों का एक संग्रह)।
हदीस पैगंबर के शब्दों और कर्मों के लिखित दस्तावेज प्रदान करते हैं। तीसरी शताब्दी AH (9वीं शताब्दी ईस्वी) में संकलित इन संग्रहों में से छह को इस्लाम, सुन्नियों के सबसे बड़े समूह द्वारा विशेष रूप से आधिकारिक माना जाता है। एक और बड़ा समूह, शिया, की अपनी हदीस है जो चार विहित संग्रहों में निहित है।
कानूनी सिद्धांत और व्यवहार को मानकीकृत करने और राय के व्यक्तिगत और क्षेत्रीय मतभेदों को दूर करने के लिए इज्मा, या आम सहमति का सिद्धांत दूसरी शताब्दी AH (8वीं शताब्दी ईस्वी ) में पेश किया गया था।
हालांकि “विद्वानों की सहमति” के रूप में कल्पना की गई, इज्मा वास्तविक प्रयोग में एक अधिक मौलिक ऑपरेटिव कारक था। तीसरी शताब्दी से AH इज्मा की सोच में स्थिरता का सिद्धांत बन गया है; जिन बिंदुओं पर व्यवहार में आम सहमति बनी थी, उन्हें समाप्त माना गया और उनसे और अधिक जाँच-परख प्रतिबंधित की गई।
कुरान की स्वीकृत व्याख्याएं और सुन्नत की वास्तविक सामग्री (यानी, हदीस और धर्मशास्त्र) सभी अपने समुदाय के अधिकार की स्वीकृति के अर्थ में इज्मा पर निर्भर करते हैं।
इज्तिहाद, जिसका अर्थ है “प्रयास करना” या “कोशिश करना”, एक नई समस्या का कानूनी या सैद्धांतिक समाधान खोजने के लिए आवश्यक था।
इस्लाम के शुरुआती दौर में, क्योंकि इज्तिहाद ने व्यक्तिगत राय (विचार) का रूप ले लिया था, परस्पर विरोधी और अराजक विचारों का खजाना था।
दूसरी शताब्दी में अह इज्तिहाद को क़ियास (सख्त सादृश्य द्वारा तर्क) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, कुरान और हदीस के ग्रंथों के आधार पर कटौती की एक औपचारिक प्रक्रिया।
इज्मा के एक रूढ़िवादी तंत्र में परिवर्तन और हदीस के एक निश्चित निकाय की स्वीकृति ने वस्तुतः सुन्नी इस्लाम में “इज्तिहाद के द्वार” को बंद कर दिया, जबकि इज्तिहाद शियावाद में जारी रहा।
फिर भी, कुछ उत्कृष्ट मुस्लिम विचारकों (जैसे, 11वीं-12वीं शताब्दी में अल-ग़ज़ाली) ने अपने लिए नए इज्तिहाद के अधिकार का दावा करना जारी रखा, और 18वीं-20वीं शताब्दी में सुधारकों ने, आधुनिक प्रभावों के कारण, इस सिद्धांत को एक बार फिर से व्यापक स्वीकृति प्राप्त करें।
कुरान और हदीस की चर्चा नीचे की गई है। इस्लामी धर्मशास्त्र, दर्शन और कानून के संदर्भ में इज्मा और इज्तिहाद के महत्व पर नीचे चर्चा की गई है।
कुरान के सिद्धांत
अल्लाह/ईश्वर
कुरान में ईश्वर के बारे में सिद्धांत कठोर रूप से एकेश्वरवादी है: अल्लाह एक और अद्वितीय है; उसका कोई साथी नहीं है और कोई उसके समान नहीं है। त्रिनेत्रवाद, ईसाई मान्यता है कि ईश्वर एक पदार्थ में तीन व्यक्ति हैं, इस्लाम में इसका सख्ती से खंडन किया जाता है।
मुसलमानों का मानना है कि अल्लाह और सृष्टि के बीच कोई मध्यस्थ नहीं है जिसे उन्होंने अपने आदेश “Be” से अस्तित्व में लाया। यद्यपि उनकी उपस्थिति सर्वत्र मानी जाती है, तथापि वे किसी भी रूप में अवतरित नहीं होते। वह ब्रह्मांड का एकमात्र निर्माता और पालनकर्ता है, जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी एकता और प्रभुत्व का साक्षी है। लेकिन वह न्यायी और दयालु भी है: उसका न्याय उसकी रचना में व्यवस्था सुनिश्चित करता है, जिसमें कुछ भी अनुचित नहीं माना जाता है, और उसकी दया असीम है और सब कुछ शामिल है।
ब्रह्मांड की रचना और व्यवस्थित करने को उनकी प्रमुख दया के कार्य के रूप में देखा जाता है जिसके लिए सभी चीजें उनकी महिमा का गुणगान करती हैं। राजसी और संप्रभु के रूप में वर्णित कुरान का अल्लाह भी एक व्यक्तिगत ईश्वर है; उसे अपने गले की नस की तुलना में किसी के अधिक निकट होने के रूप में देखा जाता है, और जब भी कोई जरूरतमंद या संकटग्रस्त व्यक्ति उसे पुकारता है, तो वह जवाब देता है। इन सबसे ऊपर, वह मार्गदर्शन का परमेश्वर है और सब कुछ दिखाता है, विशेष रूप से मानवता, सही रास्ता, “सरल रास्ता”।
अल्लाह का यह रूप – जिसमें शक्ति, न्याय और दया के गुण आपस में जुड़े हुए हैं – यहूदी धर्म और ईसाई धर्म द्वारा साझा की गई ईश्वर की अवधारणा से संबंधित है और बुतपरस्त (मूर्तिपूजक) अरब की अवधारणाओं से मौलिक रूप से भिन्न है, जिसके लिए इसने एक प्रभावी उत्तर प्रदान किया।
बुतपरस्त अरब एक अनदेखी और कठोर नियति में विश्वास करते थे जिस पर मनुष्यों का कोई नियंत्रण नहीं था। इस शक्तिशाली लेकिन असंवेदनशील भाग्य के लिए कुरान ने एक शक्तिशाली लेकिन भविष्य और दयालु अल्लाह को प्रतिस्थापित किया।
कुरान ने सभी प्रकार की मूर्तिपूजा को अस्वीकार किया और उन सभी देवी और देवताओं को समाप्त करके अपने असम्बद्ध एकेश्वरवाद (सिर्फ अल्लाह) को आगे बढ़ाया, जिनकी अरब के लोग अपने अभयारण्यों (अराम) में पूजा करते थे, जिनमें से सबसे प्रमुख मक्का में काबा अभयारण्य था।
कुरान के दृष्टिकोण से संसार
अल्लाह की एकता को सिद्ध करने के लिए, कुरान ब्रह्मांड में निर्धारित और व्यवस्था पर लगातार जोर देता है। प्रकृति में कोई अंतराल या अव्यवस्था नहीं हैं। आदेश की व्याख्या इस तथ्य से की जाती है कि प्रत्येक सृजित वस्तु एक निश्चित और परिभाषित प्रकृति से संपन्न होती है जिसके द्वारा वह एक सिद्धांत में आती है। यह प्रकृति, हालांकि यह प्रत्येक सृजित वस्तु को समग्र रूप से कार्य करने की अनुमति देती है, सीमा निर्धारित करती है, और हर चीज की सीमितता का यह विचार ब्रह्मांड विज्ञान और कुरान के धर्मशास्त्र दोनों में सबसे निश्चित बिंदुओं में से एक है।
ब्रह्मांड को इसलिए, स्वायत्त के रूप में देखा जाता है, इस अर्थ में कि हर चीज के व्यवहार के अपने अंतर्निहित नियम हैं, लेकिन निरंकुश के रूप में नहीं, क्योंकि व्यवहार के सिद्धांत अल्लाह द्वारा संपन्न किए गए हैं और सख्ती से सीमित हैं। “सब कुछ हमारे द्वारा एक तय माप के अनुसार बनाया गया है।”
यद्यपि प्रत्येक प्राणी इस प्रकार सीमित और “मापा” जाता है और इसलिए अल्लाह पर निर्भर करता है, केवल अल्लाह, जो स्वर्ग और पृथ्वी में निर्विवाद रूप से शासन करता है, असीमित, स्वतंत्र और आत्मनिर्भर है।
मानव का निर्माण
कुरान के अनुसार, ईश्वर ने स्पष्ट रूप से जीवों की दो समानांतर प्रजातियों, मनुष्यों और जिन्न की रचना की, एक मिट्टी से और दूसरी आग से।
जिन्न के बारे में, हालांकि, कुरान बहुत कम जानकारी देता है, हालांकि यह निहित है कि जिन्न तर्क और जिम्मेदारी से संपन्न हैं, लेकिन इंसानों की तुलना में बुराई के प्रति अधिक संवेदनशील हैं। यह मानवता के साथ है कि कुरान, जो खुद को मानव जाति के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में वर्णित करता है, केंद्रीय रूप से चिंतित है।
यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में प्रचारित ‘आदम’ (पहला आदमी) के पतन की कहानी को स्वीकार किया जाता है, लेकिन कुरान में कहा गया है कि अल्लाह ने आदम को उसकी अवज्ञा के कार्य के लिए माफ कर दिया, जिसे कुरान में मूल पाप के रूप में ईसाई अर्थ में नहीं देखा गया है। .
मानवता के निर्माण की कहानी में, इबलीस, या शैतान, जिन्होंने मनुष्य के निर्माण के खिलाफ अल्लाह का विरोध किया, क्योंकि वे “पृथ्वी पर बुराई बोएंगे”, आदम के खिलाफ ज्ञान की प्रतियोगिता में हार गए।
कुरान, इसलिए, मानवता को सभी सृष्टि के महानतम होने की घोषणा करता है, जिसे बनाया गया है जो विश्वास (जिम्मेदारी का) रखता है कि शेष सृष्टि ने स्वीकार करने से इनकार कर दिया।
कुरान इस प्रकार दोहराता है कि सभी प्रकृति को मनुष्यों के अधीन कर दिया गया है, जिन्हें पृथ्वी पर अल्लाह के प्रतिनिधि के रूप में देखा जाता है; सारी सृष्टि में कुछ भी बिना किसी उद्देश्य के नहीं बनाया गया है, और मानवता को “खेल” में नहीं बनाया गया है, बल्कि अल्लाह की इच्छा की सेवा और पालन करने के उद्देश्य से बनाया गया है।
इस ऊँचे पद के बावजूद, कुरान मानव स्वभाव को कमजोर और लड़खड़ाता हुआ बताता है। जबकि ब्रह्मांड में हर चीज की एक सीमित प्रकृति है और प्रत्येक प्राणी अपनी सीमा और अपर्याप्तता को पहचानता है, मनुष्यों को स्वतंत्रता के रूप में देखा जाता है और इसलिए आत्मनिर्भरता के गुणों को अपने आप में रखने की प्रवृत्ति के साथ विद्रोह और गर्व के लिए प्रवृत्त होते हैं।
इस प्रकार, घमंड को मनुष्यों के मुख्य पाप के रूप में देखा जाता है, क्योंकि, अपने आप में अपनी आवश्यक प्राणियों की सीमाओं को न पहचानने के कारण, वे खुद को अल्लाह के साथ तुलना करने के लिए दोषी मानते हैं (शिर्क: एक प्राणी को निर्माता के साथ जोड़ना) और उल्लंघन करने का अल्लाह की एकता। सच्चा विश्वास (ईमान), इस प्रकार, पवित्र ईश्वरीय एकता और इस्लाम (आत्मसमर्पण) में ईश्वरीय इच्छा को प्रस्तुत करने में विश्वास होता है।
शैतान, पाप और पश्चाताप
अल्लाह की एकता की सच्चाई का संचार करने के लिए, ईश्वर ने मनुष्यों को संदेशवाहक या पैगम्बर भेजे हैं, जिनकी प्रकृति की कमजोरी उन्हें शैतान की प्रेरणा के तहत अल्लाह की एकता को कभी भी भूलने या अस्वीकार करने के लिए प्रवृत्त करती है। कुरान की शिक्षा के अनुसार, जो प्राणी शैतान (शैतान या इब्लीस) बन गया था, उसने पहले एक उच्च पद पर कब्जा कर लिया था, लेकिन जब आदम को ऐसा करने का आदेश दिया गया था, तब उसने आदम का सम्मान करने से इंकार कर दिया था।
तब से उसका काम मनुष्यों को त्रुटि और पाप में बहकाने का रहा है। इसलिए, शैतान मानवता का समकालीन है, और शैतान की अवज्ञा का अपना कार्य कुरान द्वारा गर्व के पाप के रूप में माना जाता है। शैतान की चालें केवल क़यामत के दिन पर ही समाप्त होंगी।
कुरान के वृत्तांतों को देखते हुए, मानव जाति द्वारा पैगम्बरों के संदेशों को स्वीकार करने का इतिहास बिल्कुल सही नहीं रहा है। पूरा ब्रह्मांड अल्लाह के संकेतों से भरा हुआ है।
मानव आत्मा को ही अल्लाह की एकता और कृपा के साक्षी के रूप में देखा जाता है। पूरे इतिहास में अल्लाह के दूत मानवता को वापस अल्लाह के पास बुलाते रहे हैं। फिर भी सभी लोगों ने सत्य को स्वीकार नहीं किया है; उनमें से कई ने इसे अस्वीकार कर दिया है और अविश्वासी बन गए हैं (काफ़िर, बहुवचन काफ़र; शाब्दिक रूप से, “छिपाना” – यानी, अल्लाह का आशीर्वाद), और, जब कोई व्यक्ति इतना हठी हो जाता है, तो उसका दिल भगवान द्वारा बंद कर दिया जाता है।
फिर भी, एक पापी के लिए यह हमेशा संभव है कि वह पश्चाताप करे (तौबाह) और सच्चाई में परिवर्तन के द्वारा स्वयं को पापमुक्त कर ले। कोई वापसी का कोई मतलब नहीं है, और अल्लाह हमेशा दयालु हैं और हमेशा तैयार है और क्षमा करने के लिए तैयार है। वास्तविक पश्चाताप का प्रभाव सभी पापों को दूर करने और एक व्यक्ति को पापहीनता की स्थिति में पुनर्स्थापित करने का प्रभाव होता है जिसके साथ उसने अपना जीवन शुरू किया था।
भविष्यवाणी
भविष्यवक्ता विशेष रूप से अल्लाह द्वारा उनके दूत होने के लिए चुने गए पुरुष हैं। भविष्यवक्ता अविभाज्य है, और कुरान बिना किसी भेदभाव के सभी पैगम्बरों की मान्यता की पुष्टि करता है। फिर भी वे सभी समान नहीं हैं, उनमें से कुछ परीक्षण के तहत दृढ़ता और धैर्य के गुणों में विशेष रूप से उत्कृष्ट हैं।
इब्राहीम, नूह, मूसा और यीशु ऐसे ही महान भविष्यद्वक्ता थे। उनके मिशन की सच्चाई की पुष्टि के रूप में, भगवान अक्सर उन्हें चमत्कारों के साथ प्रदान करते हैं: इब्राहीम को आग से, नूह को जलप्रलय से, और मूसा को फिरौन से बचाया गया था। न केवल यीशु का जन्म कुँवारी मरियम से हुआ था, बल्कि परमेश्वर ने उन्हें यहूदियों के हाथों सूली पर चढ़ाने से भी बचाया था। यह दृढ़ विश्वास कि अल्लाह के दूतों को अंततः प्रमाणित किया जाता है और बचाया जाता है, कुरान के सिद्धांत का एक अभिन्न अंग है।
सभी पैगम्बर मानव हैं और कभी भी देवत्व का हिस्सा नहीं हैं: वे मनुष्यों में सबसे सिद्ध हैं जो ईश्वर से रहस्योद्घाटन के प्राप्तकर्ता हैं। जब अल्लाह किसी मनुष्य से बात करना चाहता है, तो वह उसके पास एक दूत दूत भेजता है या उसे एक आवाज सुनाता है या उसे प्रेरित करता है। मुहम्मद को इस श्रृंखला में अंतिम पैगंबर और इसके सबसे बड़े सदस्य के रूप में स्वीकार किया जाता है, उनके लिए पहले के भविष्यद्वक्ताओं के सभी संदेशों का उपभोग किया गया था।
महादूत गेब्रियल ने कुरान को पैगंबर के “हृदय” में उतारा। गेब्रियल को कुरान द्वारा एक आत्मा के रूप में दर्शाया गया है जिसे पैगंबर कभी-कभी देख और सुन सकते थे। प्रारंभिक परंपराओं के अनुसार, पैगंबर के रहस्योद्घाटन ट्रान्स की स्थिति में हुए जब उनकी सामान्य चेतना बदल गई थी। यह अवस्था भारी पसीने के साथ थी। कुरान स्वयं यह स्पष्ट करता है कि रहस्योद्घाटन उनके साथ असाधारण वजन की भावना लेकर आया: “यदि हम इस कुरान को पहाड़ पर भेजते हैं, तो आप देखेंगे कि यह अल्लाह के डर से अलग हो गया है।”
यह घटना एक ही समय में एक दृढ़ विश्वास के साथ थी कि संदेश ईश्वर की ओर से था, और कुरान खुद को “संरक्षित टैबलेट” पर लिखी गई एक स्वर्गीय “मदर बुक” के प्रतिलेख के रूप में वर्णित करता है। दृढ़ विश्वास इतनी तीव्रता का था कि कुरान स्पष्ट रूप से इनकार करता है कि यह किसी भी सांसारिक स्रोत से है यानि क़ुरान किसी मानव द्वारा रचित नागिन है, क्योंकि उस स्थिति में यह “कई संदेह और भटकने” के लिए उत्तरदायी होगा।
परलोक विद्या (आखिरी बातों का सिद्धांत)
इस्लामिक सिद्धांत में, (क़यामत) आखिरी दिन, जब दुनिया खत्म हो जाएगी, मृतकों को फिर से जीवित किया जाएगा और प्रत्येक व्यक्ति पर उसके कर्मों के अनुसार फैसला सुनाया जाएगा। हालाँकि कुरान मुख्य रूप से एक व्यक्तिगत निर्णय की बात करता है, फिर भी कई आयतें हैं जो अलग-अलग समुदायों के पुनरुत्थान की बात करती हैं जिनका न्याय “उनकी अपनी पुस्तक” के अनुसार किया जाएगा।
इसके अनुरूप, कुरान “समुदायों की मृत्यु” के कई अंशों में भी बात करता है, जिनमें से प्रत्येक के जीवन की एक निश्चित अवधि है। हालांकि, वास्तविक मूल्यांकन प्रत्येक व्यक्ति के लिए होगा, चाहे उसके प्रदर्शन के संदर्भ की शर्तें कुछ भी हों। यह साबित करने के लिए कि पुनरुत्थान होगा, कुरान एक नैतिक और भौतिक तर्क का उपयोग करता है।
क्योंकि इस जीवन में सभी प्रतिशोध नहीं मिलते हैं, इसे पूरा करने के लिए एक अंतिम निर्णय आवश्यक है। शारीरिक रूप से, ईश्वर, जो सर्वशक्तिमान है, में सभी प्राणियों को नष्ट करने और जीवन में वापस लाने की क्षमता है, जो सीमित हैं और इसलिए, ईश्वर की असीम शक्ति के अधीन हैं।
कुछ इस्लामिक स्कूल मानव हस्तक्षेप की संभावना से इनकार करते हैं लेकिन अधिकांश इसे स्वीकार करते हैं, और किसी भी मामले में अल्लाह स्वयं अपनी दया में कुछ पापियों को क्षमा कर सकता है। निंदा करने वाले नरक की आग में जलेंगे, और जो बच जाएंगे वे स्वर्ग के स्थायी सुखों का आनंद लेंगे। नरक और स्वर्ग दोनों आध्यात्मिक और भौतिक हैं। भौतिक अग्नि में कष्ट सहने के अलावा, शापित लोग “अपने हृदयों में” आग का अनुभव करेंगे। इसी प्रकार धन्य को भौतिक भोग के अतिरिक्त दैवीय सुख का भी परम सुख प्राप्त होगा।
सामाजिक सेवा
क्योंकि मानव अस्तित्व का उद्देश्य अल्लाह की इच्छा को प्रस्तुत करना है, जैसा कि हर दूसरे प्राणी का उद्देश्य है, मनुष्य के संबंध में अल्लाह की भूमिका सेनापति की है। जबकि शेष प्रकृति स्वतः ही अल्लाह की आज्ञा मानती है, मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसके पास आज्ञा मानने या अवज्ञा करने का विकल्प है।
शैतान के अस्तित्व में गहरे बैठे विश्वास के साथ, मानवता की मौलिक भूमिका नैतिक संघर्ष की बन जाती है, जो मानव प्रयास का सार है। अल्लाह की एकता की पहचान न केवल बुद्धि में रहती है, बल्कि नैतिक संघर्ष के संदर्भ में परिणाम भी देती है, जिसमें मुख्य रूप से मन की संकीर्णता और हृदय की संकीर्णता से मुक्त होना शामिल है। व्यक्ति को स्वयं से बाहर जाना चाहिए और दूसरों के लिए अपनी संपत्ति खर्च करनी चाहिए।
दुखों को कम करने और जरूरतमंदों की मदद करने के संदर्भ में समाज सेवा का सिद्धांत इस्लामी शिक्षा का एक अभिन्न अंग है। जरूरतमंदों की सक्रिय सेवा के अभाव में अल्लाह की प्रार्थना और अन्य धार्मिक कार्य अधूरे माने जाते हैं। इस मामले के संबंध में, मानव स्वभाव की कुरान की आलोचनाएँ बहुत तीखी हो जाती हैं: “मनुष्य स्वभाव से डरपोक है; जब उस पर विपत्ति आती है, तो वह घबरा जाता है, परन्तु जब अच्छी बातें उसके पास आती हैं, तो वह उन्हें दूसरों तक पहुंचने से रोकता है।”
इस्लाम में सूदखोरी की प्रथा वर्जित है
शैतान ही है जो इंसान के कानों में फुसफुसाता है कि दूसरों के लिए खर्च करने से वह गरीब हो जाएगा। अल्लाह, इसके विपरीत, ऐसे खर्च के बदले में समृद्धि का वादा करता है, जो अल्लाह के साथ एक ऋण का गठन करता है और उस धन से कहीं अधिक बढ़ता है जो लोग सूदखोरी में निवेश करते हैं। गरीबों के अधिकारों को पहचाने बिना धन की जमाखोरी को भविष्य में सख्त सजा दी जाती है और इस दुनिया में समाजों के पतन के मुख्य कारणों में से एक घोषित किया जाता है।
विश्वास के बंधन को मजबूत करने वाले इस सामाजिक आर्थिक सिद्धांत के साथ, विश्वासियों के घनिष्ठ रूप से जुड़े समुदाय का विचार उभर कर आता है जिन्हें “एक दूसरे के भाई” घोषित किया जाता है। मुसलमानों को “मानव जाति पर गवाही देने वाला मध्य समुदाय”, “मानव जाति के लिए उत्पादित सबसे अच्छा समुदाय” के रूप में वर्णित किया गया है, जिसका कार्य “भलाई का आदेश देना और बुराई से रोकना” (कुरान) है।
समुदाय के भीतर सहयोग और “अच्छी सलाह” पर जोर दिया जाता है, और एक व्यक्ति जो जानबूझकर समुदाय के हितों को नुकसान पहुंचाने की कोशिश करता है, उसे अनुकरणीय दंड दिया जाना चाहिए। यदि अनुनय और मध्यस्थता से मुद्दों को सुलझाया नहीं जा सकता है, तो समुदाय के भीतर के विरोधियों से सशस्त्र बल के साथ लड़ना और कम करना है।
क्योंकि समुदाय का उद्देश्य “भलाई का हुक्म देना और बुराई से रोकना” है ताकि पृथ्वी पर “कोई शरारत और भ्रष्टाचार न हो”, जिहाद का सिद्धांत तार्किक परिणाम है। प्रारंभिक समुदाय के लिए यह एक बुनियादी धार्मिक अवधारणा थी। कम जिहाद, या पवित्र प्रयास, का अर्थ है जब भी आवश्यक हो सशस्त्र बल का सक्रिय संघर्ष।
इस तरह के प्रयास का उद्देश्य व्यक्तियों का इस्लाम में धर्मांतरण नहीं है, बल्कि इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार उन्हें चलाने के लिए समाजों के सामूहिक मामलों पर राजनीतिक नियंत्रण हासिल करना है। इस प्रक्रिया के उप-उत्पाद के रूप में व्यक्तिगत रूपांतरण तब होता है जब सत्ता संरचना मुस्लिम समुदाय के हाथों में चली जाती है।
वास्तव में, सख्त मुस्लिम सिद्धांत के अनुसार, “जबरन” धर्मांतरण निषिद्ध है, क्योंकि कुरान के रहस्योद्घाटन के बाद “अच्छाई और बुराई अलग हो गई है,” ताकि कोई भी जो चाहे (कुरआन) का पालन कर सके, और यह भी सांसारिक वैभव, शक्ति और शासन प्राप्त करने के लिए युद्ध करने की सख्त मनाही थी।
हालांकि, मुस्लिम साम्राज्य की स्थापना के साथ, कम जिहाद के सिद्धांत को समुदाय के नेताओं द्वारा संशोधित किया गया था। उनकी मुख्य चिंता साम्राज्य और उसके प्रशासन का समेकन था, और इस प्रकार उन्होंने शिक्षण की व्याख्या एक विस्तृत अर्थ के बजाय एक रक्षात्मक अर्थ में की।
खारिजाइट संप्रदाय, जो मानता था कि “निर्णय अकेले अल्लाह का है,” निरंतर और अथक जिहाद पर जोर दिया, लेकिन 8 वीं शताब्दी में आंतरिक युद्धों के दौरान इसके अनुयायियों को लगभग नष्ट कर दिया गया था।
आर्थिक न्याय के एक उपाय और समुदाय के एक मजबूत विचार के निर्माण के अलावा, पैगंबर मुहम्मद ने अरब समाज के एक सामान्य सुधार को प्रभावित किया, विशेष रूप से इसके कमजोर वर्गों-गरीबों, अनाथों, महिलाओं और दासों की रक्षा की। गुलामी को कानूनी रूप से समाप्त नहीं किया गया था, लेकिन धार्मिक रूप से दासों की मुक्ति को योग्यता के कार्य के रूप में प्रोत्साहित किया गया था।
दासों को कानूनी अधिकार दिए गए थे, जिसमें भुगतान के बदले में उनकी स्वतंत्रता प्राप्त करने का अधिकार, किस्तों में, दास और उसके स्वामी द्वारा अपनी कमाई से सहमत राशि का अधिकार शामिल था। एक दासी, जिसने अपने स्वामी द्वारा एक बच्चे को जन्म दिया, अपने स्वामी की मृत्यु के बाद स्वत: ही मुक्त हो गई। गरीबी के डर से या शर्म की भावना से पूर्व-इस्लामिक अरब में कुछ जनजातियों के बीच लड़कियों की भ्रूणहत्या को प्रतिबंधित कर दिया गया था।
जनजातीय रैंक या जाति के आधार पर भेदभाव और विशेषाधिकारों को कुरान में और उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले पैगंबर के प्रसिद्ध “विदाई यात्रा भाषण” में अस्वीकार कर दिया गया था। उसमें सभी को “आदम की समान संतान” घोषित किया गया है, और ईश्वर की दृष्टि में केवल एक ही भेद को मान्यता दी गई है जो धर्मपरायणता और अच्छे कार्यों पर आधारित है।
सदियों पुरानी अंतरजातीय प्रतिशोध की अरब संस्था (जिसे थार कहा जाता है) – जिससे यह जरूरी नहीं कि हत्यारा था जिसे मार डाला गया था, लेकिन मारे गए व्यक्ति के पद के बराबर एक व्यक्ति को समाप्त कर दिया गया था। मर्दानगी के पूर्व-इस्लामिक नैतिक आदर्श को संशोधित किया गया और नैतिक गुण और धर्मपरायणता के अधिक मानवीय आदर्श द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।
इस्लाम की मौलिक प्रथाएं और संस्थाएं
पाँच स्तंभ
पैगंबर की मृत्यु के शुरुआती दशकों के दौरान, इस्लाम के धार्मिक-सामाजिक संगठन की कुछ बुनियादी विशेषताओं को समुदाय के जीवन के लंगर बिंदुओं के रूप में सेवा देने के लिए चुना गया और “इस्लाम के स्तंभ” के रूप में तैयार किया गया। इन पांचों के लिए, खारिजिट संप्रदाय ने एक छठा स्तंभ, जिहाद जोड़ा, जिसे, हालांकि, सामान्य समुदाय द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था।
शाहदाह, या विश्वास का पेशा
पहला स्तंभ विश्वास का पेशा है: “ईश्वर के सिवा कोई देवता नहीं है, और मुहम्मद ईश्वर के दूत हैं,” जिस पर समुदाय में सदस्यता निर्भर करती है। विश्वास के पेशे को अपने जीवनकाल में कम से कम एक बार, जोर से, सही ढंग से और उद्देश्यपूर्ण रूप से, इसके अर्थ की समझ के साथ और दिल से सहमति के साथ सुनाया जाना चाहिए।
इस मौलिक विश्वास से
(1) स्वर्गदूतों (विशेष रूप से गेब्रियल, प्रेरणा के दूत),
(2) प्रकट पुस्तक (कुरान और यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की पवित्र पुस्तकें),
(3) भविष्यद्वक्ताओं की एक श्रृंखला (बीच में) जिन्हें यहूदी और ईसाई परंपरा के आंकड़े विशेष रूप से प्रतिष्ठित हैं, हालांकि यह माना जाता है कि भगवान ने हर राष्ट्र में दूत भेजे हैं), और
(4) अंतिम दिन (न्याय का दिन)।
प्रार्थना/नमाज़
दूसरे स्तंभ में पाँच दैनिक विहित प्रार्थनाएँ हैं। अगर कोई मस्जिद में जाने में असमर्थ है तो ये नमाज़ व्यक्तिगत रूप से अदा की जा सकती है। पहली प्रार्थना सूर्योदय से पहले की जाती है, दूसरी दोपहर के बाद, तीसरी देर दोपहर में, चौथी सूर्यास्त के तुरंत बाद और पांचवीं बिस्तर पर जाने से पहले की जाती है।
प्रार्थना से पहले हाथ, चेहरा और पैर धोने सहित स्नान किया जाता है। मुअज़्ज़िन (जो नमाज़ के लिए अज़ान देता है) मस्जिद में एक उठे हुए स्थान (जैसे कि एक मीनार) से ज़ोर से आवाज़ करता है।
जब प्रार्थना शुरू होती है, तो इमाम, या नेता (नमाज़ के) मक्का की दिशा में सामने की ओर खड़े होते हैं, और एकत्र भीड़ उनके पीछे पंक्तियों में खड़ी होती है, विभिन्न मुद्राओं में उनका अनुसरण करती है।
प्रत्येक नमाज़ में दो से चार प्रजनन इकाइयाँ (रकाह) होती हैं; प्रत्येक इकाई में एक खड़ी मुद्रा होती है (जिसके दौरान कुरान से छंदों का पाठ किया जाता है – कुछ प्रार्थनाओं में जोर से, दूसरों में चुपचाप), साथ ही साथ एक जनादेश और दो साष्टांग प्रणाम। आसन में प्रत्येक परिवर्तन पर, “ईश्वर महान है” का पाठ किया जाता है। परम्परा ने प्रत्येक आसन में पाठ की जाने वाली सामग्री निश्चित की है।
शुक्रवार को दोपहर बाद की प्रार्थना के स्थान पर विशेष सामूहिक प्रार्थना की जाती है। शुक्रवार की सेवा में एक धर्मोपदेश (खुबाह) होता है, जिसमें आंशिक रूप से स्थानीय भाषा में उपदेश और आंशिक रूप से अरबी में कुछ सूत्रों का पाठ होता है।
धर्मोपदेश में, उपदेशक आमतौर पर कुरान के एक या कई छंदों का पाठ करता है और उस पर अपना पता बनाता है, जिसमें एक नैतिक, सामाजिक या राजनीतिक सामग्री हो सकती है। शुक्रवार के उपदेशों का आमतौर पर नैतिक और सामाजिक-राजनीतिक दोनों सवालों के बारे में जनता की राय पर काफी प्रभाव पड़ता है।
हालांकि एक अनिवार्य कर्तव्य के रूप में नियुक्त नहीं किया गया है, रात की प्रार्थना (तहज्जुद कहा जाता है) को प्रोत्साहित किया जाता है, खासकर रात के उत्तरार्ध के दौरान। रमजान के महीने के दौरान, तरावीह नाम की लंबी नमाज़ सामूहिक रूप से निवृत्त होने से पहले अदा की जाती है।
सख्त सिद्धांत में, पाँच दैनिक नामज बीमारों के लिए भी माफ नहीं की जा सकतीं, जो बिस्तर पर प्रार्थना कर सकते हैं और यदि आवश्यक हो तो लेट सकते हैं। जब एक यात्रा पर, दोपहर की दो प्रार्थनाओं के बाद एक दूसरे का पालन किया जा सकता है; सूर्यास्त और देर शाम की प्रार्थनाओं को भी जोड़ा जा सकता है। व्यवहार में, हालाँकि, बहुत ढिलाई हुई है, विशेष रूप से आधुनिक वर्गों के बीच, हालाँकि शुक्रवार की प्रार्थनाएँ अभी भी बहुत अच्छी तरह से की जाती हैं।
जकात
तीसरा स्तंभ अनिवार्य कर है जिसे ज़कात कहा जाता है (“शुद्धिकरण,” यह दर्शाता है कि इस तरह के भुगतान से बाकी की संपत्ति धार्मिक और कानूनी रूप से शुद्ध हो जाती है)। यह कुरान द्वारा लगाया गया एकमात्र स्थायी कर है और एक वर्ष के कब्जे के बाद खाद्यान्न, मवेशी और नकदी पर वार्षिक रूप से देय है। राशि विभिन्न श्रेणियों के लिए भिन्न होती है।
इस प्रकार, अनाज और फलों पर यह 10 प्रतिशत है यदि भूमि को वर्षा द्वारा सींचा जाता है, 5 प्रतिशत यदि भूमि को कृत्रिम रूप से सींचा जाता है। नकद और कीमती धातुओं पर यह 21/2 प्रतिशत है।
ज़कात राज्य द्वारा संग्रहणीय है और इसका उपयोग मुख्य रूप से गरीबों के लिए किया जाना है, लेकिन कुरान अन्य उद्देश्यों का उल्लेख करता है: मुस्लिम युद्ध बंदियों को फिरौती देना, पुराने ऋणों को छुड़ाना, कर संग्राहकों की फीस का भुगतान करना, जिहाद (और विस्तार से, कुरान टिप्पणीकारों के अनुसार, शिक्षा) और स्वास्थ्य), और यात्रियों के लिए सुविधाएं बनाना।
मुस्लिम धार्मिक-राजनीतिक शक्ति के टूटने के बाद, जकात का भुगतान व्यक्तिगत विवेक पर निर्भर स्वैच्छिक दान का मामला बन गया। आधुनिक मुस्लिम दुनिया में इसे कुछ देशों (जैसे सऊदी अरब) को छोड़कर, जहां शरीयत (इस्लामी कानून) को सख्ती से बनाए रखा जाता है, को छोड़कर इसे व्यक्ति पर छोड़ दिया गया है।
उपवास/रमजान
रमजान (मुस्लिम चंद्र कैलेंडर के नौवें महीने) के महीने के दौरान उपवास, कुरान (2: 183-185) में निर्धारित, विश्वास का चौथा स्तंभ है। उपवास भोर से शुरू होता है और सूर्यास्त पर समाप्त होता है, और दिन के दौरान खाना, पीना और धूम्रपान करना मना है।
कुरान (2:185) में कहा गया है कि रमजान के महीने में कुरान का खुलासा हुआ था। कुरान की एक और आयत (97:1) में कहा गया है कि यह “शक्ति की रात” पर प्रकट हुई थी, जिसे मुसलमान आमतौर पर रमजान की आखिरी 10 रातों में से एक (आमतौर पर 27 वीं रात) में मनाते हैं।
एक व्यक्ति जो बीमार है या यात्रा पर है, उपवास को “एक और समान दिनों की संख्या” तक स्थगित किया जा सकता है। यदि उनके पास साधन है तो एक गरीब व्यक्ति के दैनिक भोजन के माध्यम से बुजुर्गों और असाध्य रोगियों को छूट दी जाती है।
हज यात्रा
पाँचवाँ स्तंभ मक्का की वार्षिक तीर्थयात्रा (हज) है जो हर मुसलमान के लिए जीवन में एक बार निर्धारित है- “बशर्ते कोई इसे वहन कर सके” और बशर्ते किसी व्यक्ति के पास उसकी अनुपस्थिति में अपने परिवार के लिए छोड़ने के लिए पर्याप्त प्रावधान हों।
धू अल-हिज्जाह (मुस्लिम वर्ष में अंतिम) के महीने की 7 तारीख को पवित्र मस्जिद में एक विशेष सेवा आयोजित की जाती है। तीर्थ यात्राएं 8 तारीख से शुरू होती हैं और 12 या 13 तारीख को समाप्त होती हैं।
सभी उपासक एहराम की अवस्था में प्रवेश करते हैं; वे दो निर्बाध वस्त्र पहनते हैं और संभोग, बाल और नाखून काटने और कुछ अन्य गतिविधियों से बचते हैं। मक्का के बाहर के तीर्थयात्री शहर के रास्ते में निर्दिष्ट बिंदुओं पर एहराम मानते हैं।
प्रमुख गतिविधियों में मस्जिद के भीतर एक मंदिर, काबा के चारों ओर सात बार घूमना शामिल है; ब्लैक स्टोन (अजार अल-असवद) का चुंबन और स्पर्श; और माउंट Ṣफा और मारवाह पर्वत (जो अब, हालांकि, केवल ऊंचाई हैं) के बीच सात बार चढ़ाई और दौड़ना।
अनुष्ठान के दूसरे चरण में, तीर्थयात्री मक्का से मीना, कुछ मील की दूरी पर आगे बढ़ता है; वहाँ से वह अराफात जाता है, जहाँ उपदेश सुनना और एक दोपहर बिताना आवश्यक है। अंतिम संस्कार में मुजदलिफा (अराफात और मीना के बीच) में रात गुजारना और एहराम के आखिरी दिन कुर्बानी देना शामिल है, जो कुर्बानी का ईद (“त्योहार”) है। ईद अल-अधा देखें।
कई देशों ने विदेशी मुद्रा की कठिनाइयों के कारण बाहर जाने वाले तीर्थयात्रियों की संख्या पर प्रतिबंध लगा दिया है। हालाँकि, संचार में सुधार के कारण, हाल के वर्षों में आगंतुकों की कुल संख्या में बहुत वृद्धि हुई है।
21वीं सदी की शुरुआत तक वार्षिक आगंतुकों की संख्या दो मिलियन से अधिक होने का अनुमान लगाया गया था, जिनमें से लगभग आधे गैर-अरब देशों से थे। सभी मुस्लिम देश इस अवसर पर आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल भेजते हैं, जिसका उपयोग धार्मिक-राजनीतिक कांग्रेसों के लिए तेजी से किया जा रहा है। वर्ष में अन्य समय में, इसे कम तीर्थयात्रा (ʿumrah) करने के लिए मेधावी माना जाता है, जो कि हज यात्रा का विकल्प नहीं है।
पवित्र स्थान और दिन
मुसलमानों के लिए सबसे पवित्र स्थान मक्का में काबा अभयारण्य है, जो वार्षिक तीर्थयात्रा का उद्देश्य है। यह एक मस्जिद से कहीं अधिक है; ऐसा माना जाता है कि यह वह स्थान है जहां स्वर्गीय आनंद और शक्ति सीधे पृथ्वी को छूती है। मुस्लिम परंपरा के अनुसार, काबा का निर्माण इब्राहीम ने किया था।
मदीना में पैगंबर की मस्जिद पवित्रता में अगली है। यरुशलम पहले क़िबला के रूप में पवित्रता में तीसरे स्थान पर है (यानी, जिस दिशा में मुसलमानों ने पहली बार क़िबला को काबाह में बदलने से पहले प्रार्थना की थी) और उस स्थान के रूप में जहाँ से मुहम्मद ने परंपरा के अनुसार अपना आरोहण किया (मीरराज) ) स्वर्ग के लिए।
शियाओं के लिए, इराक में करबला (‘अली के बेटे हुसैन की शहादत का स्थान) और ईरान में मेशेद (जहां इमाम अली अल-रिदा को दफनाया गया है) विशेष पूजा के स्थानों का गठन करते हैं जहां शिया तीर्थयात्रा करते हैं।
सूफी संतों की मजारें
आम तौर पर मुस्लिम जनता के लिए, सूफी संतों की मजारें श्रद्धा और यहां तक कि पूजा की विशेष वस्तु हैं। बगदाद में सभी के सबसे महान संत अब्द अल-कादिर अल-जिलानी की कब्र पर हर साल मुस्लिम दुनिया भर से बड़ी संख्या में तीर्थयात्री आते हैं।
20 वीं शताब्दी के अंत तक सूफी दरगाहें, जो पहले की अवधि में निजी तौर पर प्रबंधित की जाती थीं, लगभग पूरी तरह से सरकारों के स्वामित्व में थीं और अकाफ के विभागों द्वारा प्रबंधित की जाती थीं (वक्फ का बहुवचन, एक धार्मिक बंदोबस्ती)।
एक धर्मस्थल की देखभाल के लिए नियुक्त अधिकारी को आमतौर पर मुतवल्ली कहा जाता है। तुर्की में, जहां इस तरह की बंदोबस्ती पूर्व में राष्ट्रीय संपत्ति का एक बहुत बड़ा हिस्सा थी, अतातुर्क (अध्यक्ष 1928-38) के शासन द्वारा सभी बंदोबस्तों को जब्त कर लिया गया था।
मस्जिद
मुसलमानों का सामान्य धार्मिक जीवन मस्जिद के आसपास केंद्रित है। पैगंबर और शुरुआती खलीफाओं के दिनों में, मस्जिद सभी सामुदायिक जीवन का केंद्र थी, और यह आज भी इस्लामी दुनिया के कई हिस्सों में है।
छोटी मस्जिदों की देखरेख आम तौर पर इमाम (जो प्रार्थना सेवा का संचालन करता है) द्वारा स्वयं की जाती है, हालांकि कभी-कभी एक मुअज़्ज़िन भी नियुक्त किया जाता है।
बड़ी मस्जिदों में, जहाँ शुक्रवार की नमाज़ अदा की जाती है, शुक्रवार की सेवा के लिए एक खतीब (खुतबाह या धर्मोपदेश देने वाला) नियुक्त किया जाता है। कई बड़ी मस्जिदें धार्मिक स्कूलों और कॉलेजों के रूप में भी काम करती हैं।
21 वीं सदी की शुरुआत में, अधिकांश देशों में मस्जिद के अधिकारियों को सरकार द्वारा नियुक्त किया गया था। कुछ देशों में – उदाहरण के लिए, पाकिस्तान – अधिकांश मस्जिदें निजी हैं और स्थानीय समुदाय द्वारा चलायी जाती हैं, हालांकि कुछ बड़े लोगों को औकाफ के सरकारी विभागों द्वारा ले लिया गया है।
पवित्र दिन
मुस्लिम कैलेंडर (चंद्र वर्ष के आधार पर) 622 में मक्का से मदीना के पैगंबर के उत्प्रवास (हिजराह) से शुरू होता है। वर्ष में दो उत्सव के दिन ईद (ʿīds), ईद अल-फितर हैं, जो अंत का जश्न मनाते हैं। रमजान के महीने में, और ईद अल-अधा (बलिदान का पर्व), जो हज के अंत का प्रतीक है।
भीड़ के कारण, ईद की नमाज़ या तो बहुत बड़ी मस्जिदों में या विशेष पवित्र स्थलों पर अदा की जाती है। अन्य पवित्र समय में “शक्ति की रात” (लैलत अल-क़द्र; माना जाता है कि वह रात है जिसमें भगवान व्यक्तियों और पूरी दुनिया के भाग्य के बारे में निर्णय लेते हैं) और पैगंबर के स्वर्गारोहण की रात शामिल है।
हुसैन की शहादत के दिन को चिह्नित करने के लिए शिया मुहर्रम (मुस्लिम वर्ष का पहला महीना) के 10 वें दिन मनाते हैं। मुस्लिम जनता विभिन्न संतों की पुण्यतिथि भी एक समारोह में मनाती है जिसे ‘उर्स’ (शाब्दिक रूप से, “विवाह समारोह”) कहा जाता है। माना जाता है कि संत, मरने से बहुत दूर, इस अवसर पर अपने आध्यात्मिक जीवन के चरम पर पहुंच जाते हैं।
निष्कर्ष
इस प्रकार इस्लाम के इतिहास और कुरान के नियमों को जानने के बाद एक बात स्पष्ट हो जाता है कि वास्तविक इस्लाम कट्टरता का समर्थन नहीं करता। इस्लाम में आई कटटरता को इसकी एक समय के साथ उभरी एक विकृति के रूप में देखा जाये। इस्लाम भी अन्य धर्मों की तरह शन्ति का सन्देश देता है। लेकिन कुछ मौलिक विचारों की कट्टरता वास्तव में अन्य धर्मों के अनुयायियों के लिए खतरा ही थी और आज भी कुछ मामलों में दिखाई गई धार्मिक कटटरता ने इस्लाम को बदनाम किया है।