मुगल काल में महिलाओं की स्थिति: एक ऐतिहासिक सर्वेक्षण -यह एक स्थापित तथ्य है कि मध्य युग में महिलाओं ने कई अलग-अलग सामाजिक भूमिकाएँ निभाईं। मध्य युग के दौरान, पाँचवीं शताब्दी से लेकर पंद्रहवीं शताब्दी तक चलने वाले यूरोपीय इतिहास की अवधि में, महिलाओं ने पत्नी, माँ, किसान, कारीगर और नन के साथ-साथ कुछ महत्वपूर्ण नेतृत्व की भूमिकाएँ निभाईं, जैसे कि रानी शासक। मध्य युग के दौरान ‘महिलाओं’ की अवधारणा कई तरीकों से चली।
मध्यकाल में महिलाओं की स्थिति में आमूल-चूल परिवर्तन लाने के लिए विभिन्न ताकतें जिम्मेदार थीं। इस अवधि के दौरान महिलाएं जीवन के सभी क्षेत्रों में एक मजबूत शक्ति के रूप में सामने आईं, जैसा कि इस युग के दौरान निभाई गई उनकी महत्वपूर्ण भूमिकाओं से स्पष्ट होता है।
मध्ययुगीन काल के दौरान, भारतीय समाज धर्म के आधार पर दो व्यापक विभाजनों में विभाजित था। अंग्रेजी दस्तावेजों और अवधि के अभिलेखों में हिंदुओं को ‘जेंटोस’ (अन्यजाति) और मुसलमानों को ‘मूर’ के रूप में संदर्भित किया जाता है।
सामाजिक शिष्टाचार और व्यवहार के संबंध में दोनों समुदाय भिन्न थे; यहाँ तक कि उनके अभिवादन के उत्सवों के रूप भी। उदाहरण के लिए, जन्म और विवाह के अवसरों पर दोनों समुदायों के सामाजिक संस्कार और समारोह अलग-अलग थे। हालांकि इन मतभेदों ने कभी-कभी तनाव और यहां तक कि शत्रुता को उकसाया, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की एक प्रणाली विकसित हुई और यहां तक कि सामाजिक अवसरों और मेलों में भाईचारा असामान्य नहीं था
मुस्लिम समाज
मध्य और पश्चिम एशिया के मुस्लिम देशों से लगातार आप्रवासन के परिणामस्वरूप मुस्लिम आबादी ने एक मिश्रित चरित्र बनाए रखा। जिसे इसने पिछली सदियों में हासिल किया था। उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में मध्य एशियाई और फारसी, जो बाबर और उसके उत्तराधिकारियों के शासनकाल के दौरान भारत में प्रवेश कर गए थे, मुगल-पूर्व काल के मुस्लिम प्रवासियों के साथ-साथ रहते थे।
तटीय क्षेत्रों में, अप्रवासी मुख्य रूप से व्यापारी थे, जो मूल रूप से अरब और फारस की खाड़ी के निवासी थे। स्थानीय हिंदुओं के साथ उनके नियमित या अनियमित संघों के परिणामस्वरूप मिश्रित मूल के कई मुस्लिम समुदाय अस्तित्व में आ गए थे, जैसे, पश्चिमी भारत के नवायत, मप्पिला या मोपलाबार, और कोरोमंडल लागत के लब्बाई। एबिसिनियन मूल के मुसलमानों की भी काफी संख्या थी, जिनके अधिकांश पूर्वज मूल रूप से गुलामों के रूप में आयात किए गए थे। चूंकि अफगानिस्तान के बड़े हिस्से मुगल साम्राज्य का एक अभिन्न हिस्सा थे, इसलिए भारत में रहने वाले अफगानों को शायद ही अप्रवासियों की श्रेणी में रखा जा सकता था।
औपचारिक रूप से इस्लाम द्वारा एकजुट विदेशी मूल के मुसलमानों में नस्लीय और धार्मिक मतभेद थे जो राजनीति और समाज को प्रभावित करते थे। तुरानी (मध्य एशियाई) और अफगान सुन्नी थे; फारसी (ईरानी) शिया थे। विविध मूल के इन मुसलमानों के बीच राजनीतिक प्रमुखता और सामाजिक प्रचार के लिए बहुत प्रतिद्वंद्विता थी।
हालाँकि, विदेशी मूल के मुसलमानों को एक अलग समूह माना जाता था, जो मुगल काल के शासक वर्ग में प्रमुख तत्व थे। उन्होंने हिंदुस्तानी मुसलमानों, यानी हिंदू धर्मांतरित और उनके वंशजों को जन्म, नस्ल और संस्कृति के आधार पर श्रेष्ठता का दावा किया। मुसलमानों का भारी बहुमत हिंदू धर्मांतरितों के वंशज थे, लेकिन उनकी ओर से राजनीतिक और सामाजिक लाभ हासिल करने की दृष्टि से विदेशी वंश का दावा करने की प्रवृत्ति थी। उन्हें आम तौर पर तुरानियों और ईरानियों द्वारा देखा जाता था, लेकिन उन्हें मस्जिदों में शुक्रवार की नमाज़ के दौरान और प्रमुख धार्मिक त्योहारों के अवसरों पर भी समान शर्तों पर प्राप्त किया जाता था।
जाति के आधार पर अंतर्विवाह पर कोई रोक नहीं थी। कम जन्म का मुसलमान सामर्थ्य के बल पर या भाग्य की कृपा से कुलीनता में उच्च पद पर आसीन हो सकता है। मुस्लिम समाज में हिंदू समाज की तुलना में कहीं अधिक आंतरिक गतिशीलता थी। नस्लीय और धार्मिक मतभेदों के अलावा, यानी शिया-सुन्नी विवाद, मुस्लिम समाज के भीतर स्पष्ट सामाजिक मतभेद थे।
सोलहवीं शताब्दी के फारसी कार्य में तीन वर्गों का उल्लेख किया गया है: (ए) शासक वर्ग जिसमें शाही परिवार, कुलीन वर्ग और सेना शामिल है; (बी) बुद्धिजीवियों, जिसमें धर्मशास्त्री (उलेमा0, न्यायाधीश (क़ाज़ी), विद्वान पुरुष और विद्वान पुरुष शामिल हैं; आनंद के लिए खानपान करने वाला वर्ग, जिसमें वर्गीकरण शामिल है, स्पष्ट रूप से अधूरा और असंतोषजनक है। उदाहरण के लिए, यह उत्पादक वर्गों का नहीं बनाता है। -किसान और कारीगर जो राज्य और समाज की रीढ़ की हड्डी थे, और छोटे अधिकारियों की आधिकारिक नौकरशाही के निचले स्तर।
हिंदू समाज
सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में हिंदू समाज में एक ओर उदारवाद और रूढ़िवाद की परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों और दूसरी ओर विशिष्टता और रूढ़िवाद की विशेषता थी। कुछ वैष्णव और तांत्रिक शिक्षकों ने, कुछ हद तक, महिलाओं के साथ-साथ शूद्रों के भी धार्मिक और सामाजिक अधिकारों को मान्यता दी। चैतन्य के कुछ गैर-ब्राह्मण अनुयायी न केवल तीन निचली जातियों के बल्कि ब्राह्मणों के भी आध्यात्मिक बोध (गुरु) बन जाते हैं।
महाराष्ट्र में तुकाराम, एक शूद्र, और ब्राह्मणों में, विली शंकरदेव और माधवदेव, जो कायस्थ थे, के ब्राह्मण शिष्य थे। लेकिन, निबन्धों के ब्राह्मण लेखकों ने पारंपरिक जाति नियमों के अनुरूप न्यूनतम विवरण में हिंदुओं के सभी वर्गों के जीवन और आचरण को विनियमित करके प्राचीन सामाजिक-धार्मिक व्यवस्था (वर्णाश्रम धर्म) की अखंडता को बनाए रखने की कोशिश की।
स्मृति निबन्ध के कुछ लेखकों के पास शाही संरक्षक थे और उनके निषेधाज्ञा में राजनीतिक स्वीकृति की परवाह थी। उनमें से एक, केशव पंडित, को मराठा राजा संभाजी के अधीन आंका गया था। लेकिन बंगाल के रघुनंदन और रामनाथ जैसे प्रख्यात लेखक थे। कामरूप के पीतांबर और महाराष्ट्र के कमलाकर भट्ट जिनके अधिकार को हिंदू समाज ने स्वीकार किया था, भले ही उन्हें शाही संरक्षण का समर्थन नहीं था। उनके प्रभाव ने प्रभावी ढंग से उदार प्रवृत्तियों का प्रतिकार किया। उन्होंने निचली जातियों द्वारा ब्राह्मणों के विशेषाधिकार हड़पने के खिलाफ आवाज उठाई।
महिलाओं की स्थिति
परदा प्रथा: इस्लाम के आगमन के साथ, भारतीय क्षितिज पर नई ताकतें दिखाई दीं। अपनी जन्मभूमि में मुसलमानों के बीच महिलाओं का सख्त घूंघट आम बात थी। स्वाभाविक रूप से भारत जैसे विदेशी देश में इस पर अधिक जोर दिया गया। हिंदुओं ने पर्दा को एक सुरक्षात्मक उपाय के रूप में अपनाया। शासक वर्ग की नकल करने की प्रवृत्ति एक अन्य कारक थी जो हिंदू परिवारों के बीच पर्दा प्रथा शुरू करने के पक्ष में थी। इस प्रकार एकांत सम्मान का प्रतीक बन गया और दोनों समुदायों के उच्च-वर्गीय परिवारों के बीच सख्ती से देखा गया।
बारबोसा ने बंगाल की महिलाओं द्वारा पर्दा के सख्त पालन का उल्लेख किया है। कुछ उल्लेखनीय मुस्लिम परिवारों को छोड़कर, दक्षिणी भारतीयों ने पर्दा नहीं अपनाया। विजयनगर साम्राज्य में पर्दा केवल शाही घराने के सदस्यों तक ही सीमित था। हिंदू मध्यम वर्ग के बीच और निश्चित रूप से हिंदू जनता के बीच ऐसी कोई ज़बरदस्त पर्दा प्रथा नहीं देखी गई।
बाल विवाह: उन दिनों की प्रथा में, लड़कियों को जन्म के छह से आठ साल से अधिक समय तक अपने माता-पिता के घर में रहने की अनुमति नहीं थी। बहुत कम उम्र में शादी के जश्न के साथ रिवाज की कठोरता ने दुल्हन या दुल्हन के लिए अपनी पसंद के साथी के बारे में सोचने का समय नहीं छोड़ा। दहेज की मांग की जाती थी जबकि कुछ जातियों और इलाकों में दुल्हन की कीमत भी प्रचलित थी।https://www.historystudy.in/
मोनोगैमी: ऐसा लगता है कि मध्ययुगीन काल में दोनों समुदायों में समाज के निचले स्तर के बीच मोनोगैमी का नियम था। अकबर के समय में इबादतखाने में उलेमा के निर्णय के बावजूद कि एक व्यक्ति मुताह द्वारा कितनी भी पत्नियां ले सकता है, लेकिन निकाह द्वारा केवल चार, अकबर ने निश्चित आदेश जारी किए थे कि एक साधारण व्यक्ति को एक से अधिक पत्नियां नहीं रखनी चाहिए। जब तक कि पहली बांझ साबित न हो जाए। बहुविवाह अमीरों का विशेषाधिकार था।
विधवाओं की स्थिति: तलाक और पुनर्विवाह, मुसलमानों में आम, हिंदू महिलाओं के लिए निषिद्ध थे। विधवा पुनर्विवाह, निचली जाति के लोगों को छोड़कर, मध्ययुगीन युग के दौरान हिंदू समाज में पूरी तरह से गायब हो गया था। सती प्रथा प्रचलित थी। यहाँ तक कि सगाई करने वाली लड़कियों को भी सती होना पड़ता था। यहां तक कि मंगनी करने वाली लड़कियों को भी अपने होने वाले पति की चिता पर सती होना पड़ता था। वे विधवाएँ जो अपने पति के साथ खुद को नहीं जलाती थीं, उनके साथ समाज द्वारा कठोर व्यवहार किया जाता था।
सती प्रथा: दिल्ली के कुछ सुल्तानों ने सती प्रथा को हतोत्साहित करने की कोशिश की, जो हिंदू आबादी के एक बड़े हिस्से, विशेषकर उच्च वर्गों और राजपूतों के बीच प्रचलित थी। हालाँकि दक्षिण में सती केवल स्वैच्छिक थी और विधवाओं पर इसका अधिकार नहीं था, विजयनगर साम्राज्य में इसकी व्यापक लोकप्रियता का हिसाब देना मुश्किल है, जिसके नियमों ने इसके पालन पर कोई प्रतिबंध नहीं लगाया है। मुहम्मद तुगलक, सभी संभावना में, पहला मध्यकालीन शासक था जिसने इसके पालन पर प्रतिबंध लगाया था।https://www.onlinehistory.in
अकबर ने सती प्रथा को पूरी तरह से प्रतिबंधित न करके कोतवाल को यह निश्चित आदेश दिया था कि वे किसी स्त्री को उसकी इच्छा के विरुद्ध जलाने की अनुमति न दें। औरंगज़ेब एकमात्र मुग़ल था जिसने निश्चित आदेश (1664) जारी कर सती को पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया था। आर्थिक स्थिति: आर्थिक रूप से, एक मुस्लिम महिला विरासत में हिस्सा पाने की हकदार थी और इसे निपटाने का पूर्ण अधिकार था। अपनी हिंदू बहन के विपरीत, उसने शादी के बाद भी अधिकार बरकरार रखा।
मेहर, या एंटेंटे न्यूप्टियल सेटलमेंट, मुस्लिम महिलाओं के लिए एक और सुरक्षा थी, जबकि एक हिंदू महिला को अपने पति के माता-पिता की संपत्ति पर कोई अधिकार नहीं था। एक हिंदू महिला चल संपत्ति जैसे गहने, गहने आदि के अलावा केवल भरण-पोषण और निवास व्यय की हकदार थी। हालाँकि, चोलों (8वीं से 13वीं शताब्दी) को विरासत में संपत्ति का अधिकार था।