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दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो का अंतर्राष्ट्रीयवाद-2022 में मुंबई, भारत में 1972 में दलित पैंथर्स की स्थापना के 50 साल पूरे होने का प्रतीक है। जबकि यह राजनीतिक संगठन दो साल बाद 1974 में गुटों में विभाजित हो गया और 1988 में आधिकारिक तौर पर भंग कर दिया गया, जो शायद परिप्रेक्ष्य की एक निश्चित एकता प्रदान करता है। इसकी राजनीतिक दृष्टि, इसका घोषणापत्र है जो 1973 में लिखा और प्रकाशित किया गया था।

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो

जब कोई दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो जैसे पाठ पर विचार करता है तो वर्गीकरण का प्रश्न तुरंत उठता है। एक पाठ संभावित रूप से कई श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है जो कि विचारधारात्मक धाराओं की वंशावली पर निर्भर करता है जो इसे दुनिया के सामने प्रस्तुत करता है।

   और दलित पैंथर्स की दुनिया निश्चित रूप से एक थी जहां इसकी सबसे जैविक और अंतरंग बौद्धिक और राजनीतिक प्रेरणा-बी आर अंबेडकर के सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक विचार- ने मार्क्सवाद और ब्लैक जैसी अन्य विश्व-ऐतिहासिक परंपराओं के क्रांतिकारी पहलुओं का उत्पादक रूप से सामना किया और समृद्ध किया। 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में वैश्विक युवा विद्रोह के अशांत दौर में सत्ता आंदोलन।

यह लेख दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो में मौजूद अंतर्राष्ट्रीय विषयों का विश्लेषण और चिंतन करने का एक प्रयास है। इस पाठ के अंतर्राष्ट्रीयतावादी विषयों का विश्लेषण करते हुए, यह लेख अंबेडकर के विचार को एक ‘स्थानीय’ या ‘देशी’ दर्शन के रूप में कम करने का प्रयास नहीं करता है, क्योंकि यह अन्य अधिक ‘महानगरीय’ और ‘वैश्विक’ सोच की परंपराओं से अलग है।

यकीनन, इस तरह के एक पठन पद्धतिगत राष्ट्रवाद की गहरी भावना से ग्रस्त है, जिसके वैचारिक क्षितिज से अंततः इसकी परिभाषाएं मिलती हैं जो पहली जगह में ‘स्थानीय’ और ‘महानगरीय’ का गठन करती हैं। मैं यहां तर्क देता हूं कि दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो, एक पाठ के रूप में, अंबेडकर के सामाजिक और राजनीतिक विचारों में निहित अंतर्राष्ट्रीयता को बढ़ाने के लिए एक अत्यंत नवीन तरीका है।

इस घोषणापत्र के अंतर्राष्ट्रीय विषयों का विश्लेषण करने से पहले, ऐतिहासिक परतों की टोपोलॉजी (जिस तरह से घटक भाग आपस में जुड़े या व्यवस्थित होते हैं।) का वर्णन करना महत्वपूर्ण है जो स्वयं को इस पाठ के आधार पर प्रकट करते हैं।

1970 के दशक में दलित पैंथर्स के साथ बड़े सामाजिक, साहित्यिक और बौद्धिक आंदोलन की एक ऐतिहासिक उपलब्धि हिंदू जाति व्यवस्था के अछूतों को संदर्भित करने के लिए ‘हरिजन’ (एम के गांधी के अनुसार ‘भगवान के बच्चे या’ भगवान के लोग) नाम की अस्वीकृति थी।

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो, महत्वपूर्ण रूप से, ‘अछूत’ नाम के उपयोग से बचता है, भले ही यह विश्व इतिहास के मंच पर अस्पृश्यता की समस्या को प्रस्तुत करता है: ‘अस्पृश्यता पृथ्वी की सतह पर शोषण का सबसे हिंसक रूप है, जो सत्ता संरचना के हमेशा बदलते रूप जीवित रहता है।’

दलित पैंथर्स मेनिफेस्टो में दिए गए अस्पृश्यता की समस्या के इस विशेष सूत्रीकरण में एक तुलनात्मक और साथ ही एक अतुलनीय तर्क है। और यहाँ इस पाठ में मौजूद अंतर्राष्ट्रीयवाद अथवा अंतर्राष्ट्रीयकरण के अजीबोगरीब रूप के महत्वपूर्ण उप-पाठों में से एक है।

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भले ही अस्पृश्यता एक ऐसी समस्या है जो भारतीय उपमहाद्वीप में मनुष्यों के एक विशाल समूह को पीड़ित करती है, इसे केवल एक राष्ट्र-राज्यों की समस्या के रूप में कम या खारिज नहीं किया जा सकता है।

शोषण और पीड़ा का विशाल परिमाण जो कि भारतीय उपमहाद्वीप के लिए ‘आंतरिक’ माना जाता है कि यह ‘स्थानीय’ प्रथा इसे एक विशिष्ट विश्व-ऐतिहासिक घटना बनाती है, जिसकी हिंसा शोषण और पीड़ा के अन्य विश्व-ऐतिहासिक रूपों के साथ दुनिया में विद्यमान है विषम तुलना में प्रकट होती है।

यह विश्व-ऐतिहासिक दृष्टिकोण ही है जिसने दलित पैंथर्स के उद्भव के प्रारंभिक संदर्भ का गठन किया। संयुक्त राज्य अमेरिका में ब्लैक पैंथर पार्टी के नामकरण से उनकी मान्यता प्राप्त प्रेरणा के बावजूद, इस पाठ के भीतर अस्पृश्यता और दासता की समस्याओं या जाति और नस्ल के बीच कोई सामाजिक समानता मौजूद नहीं है। इसके विपरीत, जो स्पष्ट है, वह अस्पृश्यता की समस्या को शोषण और पीड़ा की सबसे तीव्र समस्या के रूप में प्रस्तुत करने की दिशा में एक निश्चित कदम है जो विश्व इतिहास की अस्थायी और स्थानिक सतह पर प्रकट होता है।

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