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john calvin | जॉन केल्विन, जीवन, शिक्षा, सिद्धांत, विवाह और मृत्यु

      जॉन केल्विन (1509-1564) एक फ्रांसीसी सुधारक, पादरी, और धर्मशास्त्री थे जिन्हें मार्टिन लूथर (1483-1546) और हल्ड्रिच ज़्विंगली (1484-1531) के साथ प्रोटेस्टेंट सुधारों में सबसे महान माना जाता था। केल्विन ने अपने ईसाई धर्म के संस्थानों में प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के अलग-अलग विचारों को संश्लेषित (synthesized) किया, जिसे प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक माना जाता है।

 

john calvin | जॉन केल्विन , जीवन, शिक्षा, सिद्धांत, विवाह और मृत्यु
फ्रांसीसी धर्म सुधारक -जॉन कैल्विन -फोटो-pixaby.com

     केल्विन को सबसे प्रभावशाली सुधारकों में से एक के रूप में पहचाना जाता है क्योंकि ईसाई धर्म के संस्थानों ने लूथर, ज़्विंगली और अन्य द्वारा स्थापित विभिन्न संप्रदायों के विश्वासों पर प्रोटेस्टेंट दृष्टि को व्यवस्थित किया। 1531 में ज़िंगली की मृत्यु के बाद, हेनरिक बुलिंगर (1504-1575) ने रिफॉर्मेड चर्च के नेता के रूप में पदभार संभाला और ज़िंगली के आंदोलन और केल्विन के बीच एक तरह के सेतु के रूप में काम किया, जबकि उसी समय, केल्विन सीधे लूथर और फिलिप से प्रभावित थे। मेलानचथॉन (1497-1560) और साथ ही सुधारक गिलाउम फेरेल (विलियम फेरेल,1489-1565) और मार्टिन बुसर (1491-1551)। परिणाम केल्विन द्वारा स्पष्ट रूप से संश्लेषित प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म की प्रारंभिक अभिव्यक्तियों की एक व्यापक दृष्टि थी और अपने स्वयं के धर्मशास्त्र द्वारा स्पष्ट किया गया था।

     यद्यपि केल्विन आज बेहतर रूप से जाना जाता है, बुलिंगर वास्तव में अपने समय में अधिक लोकप्रिय और प्रभावशाली थे और उन्होंने केल्विन के बाद के काम से जुड़ी कई अवधारणाओं का योगदान दिया, जिसमें वाचा धर्मशास्त्र भी शामिल था, जबकि पूर्वनियति की अवधारणा, जो केल्विन के साथ भी निकटता से जुड़ी हुई थी, पहली बार लूथर द्वारा सुझाई गई थी। . फिर भी, यह केल्विन था जो अंततः उस बिंदु पर सबसे प्रभावशाली बन गया जहां प्रोटेस्टेंट को अक्सर केल्विनवादी कहा जाता था। इंग्लैंड के केल्विनवादी अलगाववादी बन गए जिन्होंने एंग्लिकन चर्च पर आपत्ति जताई और 1621 में प्लायमाउथ कॉलोनी की स्थापना करते हुए अटलांटिक महासागर के पार कैल्विनवाद लाया। बाद में, केल्विनवाद उत्तरी अमेरिका में न्यू इंग्लैंड का प्रमुख ईसाई सिद्धांत बन गया और शुरुआती दिनों में महत्वपूर्ण प्रभाव डालना जारी रखा। संयुक्त राज्य अमेरिका के वर्षों और यहां तक ​​​​कि वर्तमान समय में भी।
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        केल्विन का जन्म 10 जुलाई 1509 को फ्रांस के राज्य में नोयोन, पिकार्डी में हुआ था और उन्हें जहान काउविन नाम दिया गया था। उनके पिता, जेरार्ड कॉविन, चर्च के दरबार में एक नोटरी थे और उनकी माँ, जीन ले फ़्रैंक, केल्विन के बारह वर्ष के होने से पहले किसी समय मृत्यु हो गई थी। उसके कम से कम तीन भाई थे, जिनमें से सभी जेरार्ड ने पौरोहित्य के लिए अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया। जब वे 12 वर्ष के थे, तब केल्विन को पेरिस में अध्ययन करने के लिए एक लाभ (वजीफा) से सम्मानित किया गया था (जैसा कि उनके बड़े भाई ने किया था) और दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के लिए कॉलेज डी मोंटेइगु में दाखिला लेने से पहले लैटिन सीखा।

      “केल्विन ने 1532 में अपना कानून लाइसेंस प्राप्त किया, लेकिन फिर कानून में रुचि खोना शुरू कर दिया और तेजी से धर्मशास्त्र के प्रति आकर्षित हो गए।”


        किसी मुद्दे पर पर  1525 ईस्वी में, जेरार्ड का नोयोन में गिरजाघर के साथ विवाद हो गया था और उन्होंने केल्विन को आगे के चर्च संबंधी अध्ययन से हतोत्साहित किया, उन्हें ऑरलियन्स विश्वविद्यालय में एक कानून के छात्र के रूप में नामांकित किया। अपने अध्ययन के दौरान, उन्हें मानवतावादी धर्मशास्त्री, विद्वान, और दार्शनिक डेसिडेरियस इरास्मस (1466-1536) की अवधारणाओं के साथ-साथ न्यायविद एंड्रिया अल्सियाटो (1492-1550)
फ्रांसीसी कानूनी मानवतावादी स्कूल के संस्थापक सहित अन्य मानवतावादी विचारकों और लेखकों से परिचित कराया गया। ) ।

     मानवतावाद ने व्यक्ति के अधिकारों और जिम्मेदारियों पर जोर दिया और चर्च की शिक्षाओं के विपरीत वर्तमान पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें दिव्य और बाद के जीवन पर जोर दिया गया था। हालांकि इरास्मस हमेशा कैथोलिक चर्च का सदस्य बना रहा, उसने मानवतावादी दृष्टिकोण को प्रोत्साहित किया, जिसमें ग्रीक और रोमन साहित्य के क्लासिक्स में विसर्जन शामिल था। केल्विन ने 1532 में अपना कानून लाइसेंस प्राप्त किया, लेकिन फिर कानून में रुचि कम करना शुरू कर दिया और तेजी से धर्मशास्त्र के प्रति आकर्षित हो गए, लैटिन, ग्रीक और शास्त्रीय कार्यों के अपने अध्ययन को जारी रखने के लिए पेरिस चले गए। ऐसा लगता है कि उन्होंने चर्च की शिक्षाओं के लिए मानवतावादी अवधारणाओं को लागू किया है और संभवतः, इसने आध्यात्मिक संकट का कारण बना, जिसे उन्होंने बाद में कहा कि उन्होंने प्रोटेस्टेंट विश्वासों में उनके रूपांतरण से पहले अनुभव किया था। विद्वान मैक पी. होल्ट टिप्पणियाँ:

     “कभी-कभी [1533 में] केल्विन ने सुधार के लिए एक रूपांतरण का अनुभव किया और कैथोलिक चर्च छोड़ दिया। उसके रूपांतरण का विवरण विरल है, क्योंकि केल्विन ने केवल इस पर टिप्पणी करने के लिए बहुत ही संक्षिप्त रूप से घटना के बाद बहुत ही कम समय के लिए चुना। उसी समय, उन्होंने अपने शेष जीवन के लिए कानून का अभ्यास करने के किसी भी विचार को त्याग दिया और धर्मशास्त्र की ओर मुड़ गए, हालांकि मध्ययुगीन चर्च के शैक्षिक धर्मशास्त्र नहीं। (रुब्लैक, 217)”

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प्रारंभिक जीवन, शिक्षा, और रूपांतरण



      हालाँकि होल्ट वर्ष को 1533 बताता है, यह 1530 या उससे पहले का हो सकता है। लूथर की शिक्षाओं का अनुवाद किया गया था और 1521 तक पेरिस पहुंच गए थे, जब उन्हें विधर्मी के रूप में निरूपित किया गया था, और उनकी पुस्तकों को जला दिया गया था। हो सकता है कि इस समय केल्विन ने पहले लूथर को पढ़ा हो, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है। केल्विन ने अपने लिखित कार्यों को लगभग पूरी तरह से ईसाई धर्म पर केंद्रित करने के लिए चुना, बिना जीवनी संबंधी जानकारी प्रदान किए।

       ऐसा लगता है कि उन्होंने एक अस्तित्वगत संकट का अनुभव किया है, जिसके दौरान उन्होंने अपने जीवन में उस बिंदु तक जो कुछ भी किया था, उसके मूल्य के साथ-साथ चर्च की दृष्टि की सच्चाई पर भी सवाल उठाया। 1533 में, केल्विन के करीबी दोस्त निकोलस कॉप (1501-1540) ने सुधार की वकालत करते हुए पेरिस विश्वविद्यालय में एक उद्घाटन भाषण दिया और उस पर लूथरनवाद के विधर्म का आरोप लगाया गया। ऐसा लगता है कि केल्विन को भी फंसाया गया था और उत्पीड़न से बचने के लिए बासेल, स्विट्जरलैंड भाग गया था।

स्ट्रासबर्ग और जिनेवा


     लूथर का केंद्रीय तर्क यह था कि केवल धर्मग्रंथ ही सत्य का स्रोत था और एक व्यक्ति को केवल ईश्वर में विश्वास के द्वारा उचित ठहराया गया था, न कि कार्यों से और न ही कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं का पालन करके। केल्विन ने इस संदेश का जवाब बासेल में ईसाई धर्म संस्थान (वह अपने पूरे जीवन में कई बार काम को संशोधित करेगा) के पहले संस्करण को लिखकर जवाब दिया, जो लूथर की दृष्टि पर विस्तार करता है जबकि उनके कई दावों का खंडन भी करता है। उन्होंने इटली जाने से पहले 1536 में काम प्रकाशित किया और फिर कैथोलिक समर्थक ताकतों को खोजने के लिए फ्रांस लौटकर आध्यात्मिक परिदृश्य पर हावी हो रहे थे और प्रोटेस्टेंट शिक्षाएं अवांछित (unwanted) थीं।

     उन्होंने स्ट्रासबर्ग के लिए पेरिस छोड़ दिया, लेकिन जिनेवा के लिए रवाना हुए, जहां उन्होंने केवल एक रात रहने की योजना बनाई। फ्रांसीसी सुधारक गिलाउम फेरेल, जो शहर में सुधार को आगे बढ़ाने की कोशिश कर रहे थे, ने उन्हें आश्वस्त किया कि काम में मदद करने के लिए भगवान ने उन्हें वहां बुलाया था, और केल्विन रहने के लिए सहमत हुए। होल्ट लिखते हैं:

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       यद्यपि केल्विन पूरी तरह से धर्मशास्त्र में आत्म-सिखाया गया था और उसके पास किसी भी प्रकार का औपचारिक उपशास्त्रीय प्रशिक्षण नहीं था, फेरेल ने उसे जिनेवा में “पवित्र शास्त्र में व्याख्याता” के रूप में नियुक्त किया। निष्पक्ष होने के लिए, केल्विन की मानवतावादी शिक्षा के साथ-साथ पेरिस में उनके बाइबिल के अध्ययन ने उन्हें अपने धार्मिक विचारों के लिए एक बहुत ही ठोस आधार दिया था। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि फेयरेल और बूसर, दोनों, उनके बड़े गुरु, पवित्रशास्त्र के अपने ज्ञान के मामले में युवा केल्विन को अपना श्रेष्ठ मानते थे। (रूब्लैक, 217)

       फेरेल और केल्विन ने पहले जिनेवा में काफी प्रगति की, लेकिन बिना किसी समझौते के चीजों को अपने तरीके से रखने के उनके आग्रह के परिणामस्वरूप नगर परिषद ने उन्हें 1538 में शहर छोड़ने के लिए कहा। सुधारक मार्टिन बुसर ने उन्हें स्ट्रासबर्ग में आने और प्रचार करने के लिए आमंत्रित किया। , जहां वह फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंट शरणार्थियों के एक चर्च के पादरी बने। स्ट्रासबर्ग में, उन्होंने ईसाई धर्म के संस्थानों को संशोधित किया, इसे 6 से 17 अध्यायों तक विस्तारित करते हुए, रोमनों की पुस्तक पर अपनी पहली बाइबिल की टिप्पणी लिखी (वे अंततः बाइबिल की लगभग हर पुस्तक पर लिखेंगे), और हर रविवार को दो उपदेश देते हुए दिन अकादमी में हर बार व्याख्यान दिया ।

जॉन केल्विन का वैवाहिक जीवन


       1540 में, उन्होंने विधवा इडेलेट डी ब्यूर (l. 1500-1549) से शादी की, जिनकी पिछली शादी से उनके दो बच्चे थे। आइडलेट ने केल्विन की सेवकाई का समर्थन किया, और उनकी शादी खुशहाल थी। स्ट्रासबर्ग में केल्विन का समय उनके विचारों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण अवधि थी क्योंकि वे सीधे बुकर से प्रभावित थे कि धर्मशास्त्र के विवरण पर जोर देने के बजाय ईसाई धर्म का अभ्यास कैसे किया जाना चाहिए। सार के बजाय, बूसर ने लोगों के दैनिक जीवन में यीशु मसीह की शिक्षाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग पर ध्यान केंद्रित किया। केल्विन की कृतियों में ब्यूसर का जोर ‘सामान्य लोगों के सुधार’ पर स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जैसा कि बुलिंगर का प्रभाव है जिसके साथ केल्विन ने पत्राचार करना शुरू किया था।

       1541 में, जिनेवा ने यह संदेश भेजा कि वह केल्विन को वापस लाना चाहेगा क्योंकि सुधार की गति तेज हो गई थी और चर्च की उपस्थिति कम हो गई थी। केल्विन ने इनकार कर दिया, लेकिन वादा किए जाने के बाद, यह केवल छह महीने का एक अस्थायी पुनर्नियुक्ति था, अपनी पत्नी और परिवार के साथ जिनेवा लौट आया। 1549 में एक बीमारी से इडेलेट की मृत्यु हो गई, और केल्विन ने कभी पुनर्विवाह नहीं किया। वह अपने शेष जीवन के लिए जिनेवा में रहेगा, अपनी प्रमुख टिप्पणियों को प्रकाशित करेगा, संस्थानों को संशोधित करेगा, ईसाई धर्म के रक्षक के रूप में जाना जाएगा, और पूरी तरह से धर्मशास्त्र को विकसित करेगा जिसे केल्विनवाद के रूप में जाना जाएगा।

केल्विनवाद के पांच बिंदु (ट्यूलिप)


      केल्विन ने दावा किया कि ईश्वर किसी के जीवन का स्रोत और अर्थ है क्योंकि कोई भी केवल शून्य से अस्तित्व में नहीं आया है, और इसलिए, ईश्वर को अपने अस्तित्व के स्रोत के रूप में पहचानने में, किसी को सच्चा उद्देश्य मिला। भगवान ने लोगों को इस सच्चाई को जानने के लिए साधन प्रदान किए थे, और कैथोलिक चर्च के मध्यस्थ उपायों की कोई आवश्यकता नहीं थी क्योंकि केवल एक की आवश्यकता थी पवित्रशास्त्र और व्यक्तिगत विश्वास सीधे परमात्मा के साथ संवाद करने के लिए। संस्थानों के अध्याय 1.1 में, वे लिखते हैं:

         हमारी बुद्धि, जहाँ तक इसे सच्ची और ठोस बुद्धि समझा जाना चाहिए, लगभग पूरी तरह से दो भागों से मिलकर बनी है: ईश्वर और स्वयं का ज्ञान। लेकिन चूंकि ये कई संबंधों से एक साथ जुड़े हुए हैं, इसलिए यह निर्धारित करना आसान नहीं है कि दोनों में से कौन पहले से दूसरे को जन्म देता है। क्योंकि, सबसे पहले, कोई भी व्यक्ति अपने विचारों को उस ईश्वर की ओर बदले बिना स्वयं का सर्वेक्षण नहीं कर सकता जिसमें वह रहता और चलता है; क्योंकि यह पूरी तरह से स्पष्ट है कि जो दान हमारे पास है वह संभवतः स्वयं से नहीं हो सकता है; नहीं, कि हमारा अस्तित्व केवल ईश्वर में निर्वाह के अलावा और कुछ नहीं है। दूसरे स्थान पर, वे आशीषें जो हमें स्वर्ग से अविरल रूप से दूर करती हैं, उन धाराओं के समान हैं जो हमें सोते की ओर ले जाती हैं। यहाँ, फिर से, ईश्वर में वास करने वाली भलाई की अनंतता हमारी गरीबी से अधिक स्पष्ट हो जाती है। विशेष रूप से, पहले आदमी के विद्रोह ने हमें जिस दयनीय तबाही में डुबो दिया है, वह हमें अपनी आँखें ऊपर की ओर करने के लिए मजबूर करती है; इतना ही नहीं, भूखे और भूखे रहते हुए हम पूछ सकते हैं कि हम क्या चाहते हैं, लेकिन डर से उत्तेजित होकर विनम्रता सीख सकते हैं … भगवान, और कोई नहीं, लेकिन वह, ज्ञान, ठोस गुण, विपुल अच्छाई के सच्चे प्रकाश में रहते हैं। तद्नुसार हम अपनी ही बुरी बातों से प्रेरित होते हैं कि हम परमेश्वर की अच्छी बातों पर विचार करें; और, वास्तव में, जब तक हम अपने आप से अप्रसन्न न होने लगें, तब तक हम उसके लिए गंभीरता से अभीप्सा नहीं कर सकते।

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      इस और अन्य अनुच्छेदों में, केल्विन यह सुझाव दे सकता है कि सभी लोग अपने पापी स्वभाव को पहचानने और उद्धार को सुरक्षित करने के लिए पश्चाताप में परमेश्वर की ओर मुड़ने में सक्षम हैं, लेकिन वास्तव में, वह केवल यह मानता था कि परमेश्वर द्वारा पश्चाताप करने के लिए बुलाए गए लोगों को उसके द्वारा चुने जाने के लिए चुना गया था। बचाया। आधुनिक युग में केल्विनवाद के पांच बिंदुओं को ट्यूलिप के संक्षिप्त नाम से लोकप्रिय बनाया गया है, जिसका अर्थ है:

john calvin | जॉन केल्विन, जीवन, शिक्षा, सिद्धांत, विवाह और मृत्यु

  1.     कुल भ्रष्टता  –Total Depravity
  2.     बिना शर्त चुनाव -Unconditional Election
  3.     सीमित प्रायश्चित  -Limited Atonement
  4.     अप्रतिरोध्य अनुग्रह  -Irresistible Grace
  5.     संतों की दृढ़ता – Perseverance of the Saints

      यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि केल्विन ने स्वयं कभी भी ट्यूलिप का उपयोग नहीं किया, यह एक आधुनिक स्मरणीय उपकरण है, लेकिन अवधारणाएं केल्विन से उत्पन्न होती हैं और केल्विनवादी शिक्षाओं को सूचित करती हैं। पूर्ण भ्रष्टता उन मनुष्यों की अंतर्निहित पापपूर्णता पर जोर देती है जो स्वयं परमेश्वर की ओर मुड़ने में असमर्थ हैं, क्योंकि आदम और हव्वा के ईडन गार्डन (Garden of Eden,) में अनुग्रह से गिरने के बाद, पाप ने दुनिया में प्रवेश किया और एक व्यक्ति के जीवन के हर पहलू को नियंत्रित करता है।

      बिना शर्त चुनाव कहता है कि केवल परमेश्वर द्वारा चुने गए लोगों को ही बचाया जा सकता है क्योंकि पूरी मानवता आध्यात्मिक रूप से पाप में मर चुकी है और केवल परमेश्वर की इच्छा से ही जीवन के लिए जागृत की जा सकती है, न कि उनकी अपनी इच्छा से। एक व्यक्ति को या तो उद्धार या विनाश के लिए परमेश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित किया जाता है, और उसे बदलने के लिए कोई कुछ नहीं कर सकता। ऐसा होने पर, सीमित प्रायश्चित का अर्थ है कि सभी को बचाया नहीं जाएगा, केवल वे जिन्हें परमेश्वर ने चुना है, और अप्रतिरोध्य अनुग्रह पवित्र आत्मा की शक्ति को संदर्भित करता है, जो चुने हुए लोगों पर इतनी शक्तिशाली रूप से रोशनी करता है कि उनके पास गले लगाने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। भगवान के साथ एक रिश्ता।

संतों की दृढ़ता वास्तव में परमेश्वर की दृढ़ता को संदर्भित करती है, न कि चुने हुए लोगों को, जो बचाए गए लोगों को बनाए रखने के लिए। एक बार जब किसी को ईश्वर द्वारा बुलाया जाता है, तो कोई भी व्यक्ति अपने उद्धार को नहीं खो सकता है, चाहे वह कैसा भी व्यवहार करे, क्योंकि यह एक व्यक्ति में काम करने वाली व्यक्तिगत आत्मा नहीं है जो उन्हें मोक्ष दिलाती है, बल्कि एक उपहार जिसे भगवान ने देने के लिए चुना है, जिसे वह रद्द नहीं कर सकता है। 

the wall of reforms geneva
रिफॉर्म्स दीवार जिनेवा


लिबर्टीन्स और सर्वेटस


     इस उपहार ने मानवता और ईश्वर के बीच एक समझौता किया – एक वाचा – जिसे लोग सम्मान के लिए बाध्य थे, एक अवधारणा जिसे वाचा धर्मशास्त्र के रूप में जाना जाता है, जिसे पहले बुलिंगर द्वारा विकसित किया गया था। चूँकि मोक्ष अर्जित करने के लिए कोई कुछ नहीं कर सकता था, कोई भी व्यक्ति अपने कार्यों के माध्यम से उस उपहार के लिए कृतज्ञता दर्शाने वाला जीवन जी सकता था। उसने जो किया या किया उसका उसके उद्धार से कोई लेना-देना नहीं था; किसी के कार्य केवल वह तरीके थे जिसमें कोई परमेश्वर के उपहार का सम्मान करता था, और एक भक्तिपूर्ण जीवन जीने के द्वारा, किसी ने अपने उद्धार की घोषणा की, भले ही कोई यह नहीं जान सकता था कि वास्तव में उसे बचाया गया था या नहीं।

      “केल्विन का दावा है कि मोक्ष नहीं खोया जा सकता है, उस आंदोलन को जन्म दिया जिसे उन्होंने स्वतंत्रता कहा।”


     हालाँकि, हर कोई संतों की दृढ़ता को उसी तरह नहीं समझता था। केल्विन का दावा है कि मोक्ष को खोया नहीं जा सकता है, उस आंदोलन को जन्म दिया जिसे उन्होंने स्वतंत्रता कहा। आंदोलन का नेतृत्व शहर के उच्च-वर्ग, शक्तिशाली, नागरिकों ने किया था, जिन्होंने दावा किया था कि, चूंकि वे भगवान की कृपा से बचाए गए थे, वे नागरिक या चर्च संबंधी परिणामों के डर के बिना जो चाहें कर सकते थे। जब केल्विन ने उनकी निंदा की, तो उन्होंने उस पर झूठी शिक्षा का आरोप लगाया, और जब उसने अपना इस्तीफा दे दिया, तो उन्होंने मना कर दिया क्योंकि उन्हें लगा कि वे उसे अपनी वर्तमान स्थिति में बेहतर तरीके से नियंत्रित कर सकते हैं, और उनके पास उसे शहर से निर्वासित करने के लिए समर्थन की कमी थी। केल्विन कुछ समय के लिए राजनीतिक और चर्च संबंधी मुद्दों पर स्वतंत्र विपक्ष के साथ संघर्ष करते रहे जब तक कि एक अप्रत्याशित घटना ने उन्हें एकजुट नहीं किया।

     केल्विन ने स्पेनिश पोलीमैथ माइकल सेर्वटस (1509-1553) के उत्पीड़न के माध्यम से अपने भाग्य को उलट दिया, एक विद्वान जो केल्विन के साथ जुड़ा था और जिसने केल्विन की झुंझलाहट के लिए ईसाई धर्म के संस्थानों की गंभीर रूप से आलोचना की थी। ईसाई ट्रिनिटी को नकारने और शिशु बपतिस्मा को अस्वीकार करने के लिए फ्रांस में एक विधर्मी के रूप में सेर्वेटस की निंदा की गई थी और जब वह केल्विन की यात्रा करने के लिए जिनेवा में रुका था तो इटली भाग गया था। उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और कैद कर लिया गया, और बाद में, स्वतंत्रता और केल्विन ने उनकी निंदा करने के लिए सेना में शामिल हो गए। अक्टूबर 1553 में जिनेवा में दांव पर सेवेटस को जला दिया गया था।

     सेरवेटस के मामले में केल्विन के हिस्से ने उन्हें ‘डिफेंडर ऑफ द फेथ’ का दर्जा दिया और नगर परिषद से अधिक समर्थन प्राप्त किया। जब 1555 में केल्विन के गुट के कई उम्मीदवारों ने परिषद का चुनाव जीता, तो स्वतंत्रतावादियों ने अपनी राजनीतिक शक्ति खो दी। एक प्रतिरोध का मंचन करने के बाद, जिसे नागरिक अधिकारियों ने तख्तापलट के प्रयास के रूप में व्याख्यायित किया, उनकी निंदा की गई और उन्हें भगा दिया गया। केल्विन ने जिनेवा में रहने वाले किसी भी व्यक्ति को निष्पादित करने के प्रस्ताव का समर्थन किया, और बाद में, वह चर्च संबंधी मामलों पर निर्विवाद अधिकार बन गया, जिसने उस समय नागरिक मामलों को प्रभावित किया। 1555 से 1564 में अपनी मृत्यु तक, केल्विन जिनेवा में सबसे शक्तिशाली राजनीतिक और धार्मिक व्यक्ति थे और सभी प्रारंभिक सुधारकों में सबसे प्रसिद्ध थे।
 

निष्कर्ष

     केल्विन की 54 वर्ष की आयु में 27 मई 1564 को एक बीमारी से मृत्यु हो गई। उनकी अंतिम इच्छा को ध्यान में रखते हुए, उनके किसी अनुयायी को उनकी कब्र को तीर्थ स्थान बनाने से रोकने के लिए उन्हें एक अचिह्नित कब्र में दफनाया गया था क्योंकि केल्विन को लगा कि इससे मूर्तिपूजा को बढ़ावा मिलेगा। . उनकी मृत्यु के बाद, उनके काम – पहले से ही कई अन्य देशों के स्थानीय भाषा में अनुवादित – आगे फैल गए और अधिक लोकप्रिय हो गए। जब वे रहते थे, बुलिंगर की रचनाएँ इंग्लैंड में अधिक लोकप्रिय थीं, लेकिन यह अब बदल गया, क्योंकि केल्विन की दृष्टि, लूथर, मेलंचथॉन, बुलिंगर, ब्यूसर और अन्य के कारण प्रोटेस्टेंट दृष्टि की पूर्ण अभिव्यक्ति के रूप में मानी जाने लगी।

       जिनेवा से, केल्विनवाद नीदरलैंड, फ्रांस, इंग्लैंड, इटली और स्कॉटलैंड में फैल गया, जहां इसे जॉन नॉक्स (1514-1572) द्वारा चैंपियन और आगे विकसित किया गया था। इंग्लैंड में, केल्विनवादियों ने जिनेवा बाइबिल के उपयोग की वकालत की, जिसे केल्विन के अधिकार के तहत 1560 में जिनेवा में प्रकाशित किया गया था। केल्विन की मृत्यु के बाद, नेतृत्व फ्रांसीसी धर्मशास्त्री और विद्वान थिओडोर बेज़ा (1519-1605) के पास गया, जिन्होंने केल्विनवाद के अन्य पहलुओं के अलावा, केल्विन के दावे को बनाए रखा कि जिनेवा बाइबिल सबसे सटीक अनुवाद था। चूंकि काम पूरा हो गया था और केल्विन के अधिकार के तहत अनुमोदित किया गया था, इसने स्वाभाविक रूप से उनके धर्मशास्त्र का समर्थन किया। ईसाई धर्म की सच्ची अभिव्यक्ति के रूप में केल्विनवाद और जिनेवा बाइबिल में विश्वास ने 1576 में जिनेवा बाइबिल का अंग्रेजी में अनुवाद किए जाने से पहले ही इंग्लैंड के प्यूरिटन और अलगाववादियों के धार्मिक असंतोष को प्रोत्साहित किया।

     असंतुष्टों ने 1611 के एंग्लिकन चर्च और किंग जेम्स बाइबिल के सिद्धांतों को खारिज कर दिया, यह दावा करते हुए कि, कैथोलिक चर्च की तरह, ये मानवीय प्रयास थे, जिसने एक आस्तिक को भगवान के साथ सीधे संवाद से अलग कर दिया। अलगाववादी अंततः 1621 में जिनेवा बाइबिल को अपने साथ उत्तरी अमेरिका में ले जाएंगे, प्लायमाउथ कॉलोनी की स्थापना करेंगे, और अन्य प्यूरिटन और अलगाववादियों द्वारा आगे आप्रवासन के लिए भूमि खोलेंगे, जिन्होंने केल्विन के धर्मशास्त्र का भी पालन किया था। 1621 से सी. 1700, केल्विनवाद वह मानक था जिसके द्वारा तथाकथित नई दुनिया में ‘सच्ची ईसाई धर्म’ को मापा गया था, और यहां तक ​​कि केल्विनवादी सिद्धांत को खारिज करने वाले संप्रदाय भी उनकी दृष्टि से प्रभावित होते रहे, जैसे वे आधुनिक युग में अपनी स्वीकृति या अस्वीकृति में हैं। केल्विनवादी सिद्धांतों के।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल और जवाब

प्रश्न- जॉन केल्विन कौन थे?

उत्तर- जॉन केल्विन (l. 1509-1564) एक प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री थे जिन्होंने प्रोटेस्टेंट दृष्टि को व्यवस्थित किया और इसके सिद्धांतों को स्थापित किया।
 

प्रश्न-जॉन केल्विन क्यों महत्वपूर्ण है?

  जॉन केल्विन महत्वपूर्ण हैं क्योंकि उन्होंने विभिन्न प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के विश्वासों को लिया और उन्हें अपने सबसे प्रसिद्ध काम, द इंस्टीट्यूट ऑफ द क्रिश्चियन रिलिजन में सामंजस्य स्थापित किया।
 

 प्रश्न- कैल्विनवाद में ट्यूलिप क्या है?

उत्तर- ट्यूलिप कैल्विनवाद के पांच बिंदुओं के संबंध में एक आधुनिक-दिन का संक्षिप्त और स्मरणीय उपकरण है। इसका अर्थ है, कुल भ्रष्टता, बिना शर्त चुनाव, सीमित प्रायश्चित, अप्रतिरोध्य अनुग्रह, और संतों की दृढ़ता।


प्रश्न- क्या जॉन केल्विन ने कभी शादी की थी?

उत्तर- जॉन केल्विन का विवाह विधवा इडेलेट डी ब्यूर (1500-1549) से हुआ था, जिनकी पहली शादी से दो बच्चे थे। उसकी मृत्यु से वह टूट गया था और उसने कभी पुनर्विवाह नहीं किया।
प्रश्न- जॉन केल्विन की मृत्यु कैसे हुई?

उत्तर- जॉन केल्विन की 1564 में 54 वर्ष की आयु में बीमारी से मृत्यु हो गई।

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