कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) एक चीनी दार्शनिक, राजनीतिज्ञ और शिक्षक थे जिनके विचारों ने चीनी संस्कृति और दर्शन को बहुत प्रभावित किया है। उनका जन्म झोउ वंश के दौरान पूर्वी चीनी राज्य लू के कुफू में हुआ था। कन्फ्यूशियस को नैतिकता, नैतिकता और राजनीति पर उनकी शिक्षाओं के लिए मुख्य रूप से जाना जाता है, जो व्यक्तिगत और राजकीय गुणों, सामाजिक सद्भाव और परंपरा के प्रति सम्मान के महत्व पर जोर देती हैं।
कन्फ्यूशियस
माना जाता है कि कन्फ्यूशियस ने स्वयं को दर्शन के लिए समर्पित करने से पहले एक शिक्षक और राजनीतिक सलाहकार के रूप में काम किया था। उन्होंने समस्त चीन में व्यापक रूप से यात्रा की, छात्रों को अपने विचार पढ़ाए और स्थानीय शासकों को सुशासन पर सलाह दी। कन्फ्यूशियस ने अपनी शिक्षाओं और लेखों का एक संग्रह संकलित किया, जिसे ‘एनालेक्ट्स’ के रूप में जाना जाता है, जो कन्फ्यूशीवाद का आधार बन गया, जो चीनी इतिहास के सबसे प्रभावशाली स्कूलों में से एक है।
कन्फ्यूशियस का मानना था कि मनुष्य शिक्षा, आत्म-साधना और सामाजिक उत्तरदायित्व के माध्यम से स्वयं को पूर्ण बनाने और एक न्यायसंगत और सामंजस्यपूर्ण समाज बनाने में सक्षम हैं। उन्होंने संस्कार और परंपरा के पालन के माध्यम से पितृ भक्ति, बड़ों के प्रति सम्मान और सामाजिक व्यवस्था के रखरखाव के महत्व पर जोर दिया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का अध्ययन किया गया है और दो हज़ार वर्षों से अधिक समय तक उनका पालन किया गया है, और उनकी विरासत आज भी चीनी संस्कृति और दर्शन को प्रभावित करती है।
कन्फ्यूशियस-संक्षिप्त परिचय
| चीनी नाम | कन्फ्यूशियस |
| वास्तविक नाम | कोंग किउ |
| जन्म की तारीख | 28 सितंबर, 551 ई.पू |
| जन्म स्थान | लू राज्, चीन में आधुनिक शेडोंग प्रांत |
| पिता का नाम | शुलियानघे |
| माता का नाम | यान झेंग्जई |
| पत्नी | क्यूई गुआन |
| संतान | एक बेटा और दो बेटियां |
| युग | देर से वसंत और शरद ऋतु की अवधि |
| पहचान | विचारक, शिक्षक |
| उपनाम | नी फू, कन्फ्यूशियस |
| प्रमुख उपलब्धियां | कन्फ्यूशीवाद की स्थापना एक निजी स्कूल स्थापित किया |
| संकलन | वसंत और शरद ऋतु संशोधित छह क्लासिक्स |
| मृत्यु तिथि | 11 अप्रैल, 479 ई.पू |
| फ़ॉन्ट आकार | झोंग नी |
| मंदिर संख्या | कन्फ्यूशियस मंदिर |
कन्फ्यूशियस प्रारंभिक जीवन और शिक्षा
कन्फ्यूशियस का जन्म 551 ईसा पूर्व में लू राज्य में हुआ था, जो वर्तमान में चीन के शेडोंग प्रांत के कुफू में स्थित है। उनके पिता, शू लियांघे, एक सैन्य अधिकारी और एक मामूली रईस थे, लेकिन कन्फ्यूशियस के युवा होने पर उनका परिवार मुश्किल दौर से गुजरा। परिवार के वित्तीय संघर्षों के बावजूद, कन्फ्यूशियस ने एक अच्छी शिक्षा प्राप्त की, जिसमें पारंपरिक चीनी संस्कृति, इतिहास और साहित्य का प्रशिक्षण शामिल था।
कन्फ्यूशियस की प्रारंभिक शिक्षा ने चरित्र विकास और नैतिक शुद्धता के महत्व पर बल दिया। उन्होंने प्राचीन चीनी ग्रंथों का अध्ययन किया, जिसमें बुक ऑफ चेंजेस (आई चिंग), द बुक ऑफ हिस्ट्री (शुजिंग) और बुक ऑफ सॉन्ग्स (शिजिंग) शामिल हैं, जो बाद में उनकी अपनी शिक्षाओं का आधार बने।
19 साल की उम्र में, कन्फ्यूशियस का विवाह हुआ और एक सामान्य अधिकारी के रूप में काम करना शुरू किया, लेकिन जल्द ही अपने समय के राजनीतिक भ्रष्टाचार और सामाजिक अव्यवस्था से उनका मोहभंग हो गया। उन्होंने अपनी नौकरी छोड़ दी और अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाने के लिए अन्य विद्वानों और शिक्षकों की तलाश में पूरे चीन की यात्रा करना प्रारम्भ कर दिया।
अगले कई वर्षों में, कन्फ्यूशियस ने कई अलग-अलग शिक्षकों के साथ अध्ययन किया और एक प्रतिभाशाली छात्र और एक बुद्धिमान परामर्शदाता के रूप में ख्याति प्राप्त की। उन्होंने नैतिक व्यवहार, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और सामाजिक सद्भाव के महत्व पर जोर देते हुए अपने छात्रों को पढ़ाना भी शुरू किया।
कन्फ्यूशियस की यात्राएं और अध्ययन बाद में उनके अपने दर्शन और शिक्षाओं का आधार बने, जिसका आने वाली सदियों तक चीनी संस्कृति और दर्शन पर गहरा प्रभाव पड़ा।
कन्फ्यूशियस का निजी जीवन
कन्फ्यूशियस के व्यक्तिगत जीवन के बारे में अपेक्षाकृत कम जानकारी उपलब्ध है, क्योंकि उनके बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, वह उनकी शिक्षाओं और उनके शिष्यों के लेखन से आता है। हालाँकि, उनके जीवन के बारे में कुछ विवरण ज्ञात हैं।
कन्फ्यूशियस का जन्म लू राज्य में 551 ईसा पूर्व में हुआ था, जो अब चीन में आधुनिक शेडोंग प्रांत का हिस्सा है। उनके पिता, जिनका नाम शुलियांग हे था, अभिजात वर्ग के सदस्य थे, लेकिन कठिन समय में फंस गए थे, और कन्फ्यूशियस सापेक्ष गरीबी में बड़े हुए थे। इसके बावजूद, वह एक शिक्षा प्राप्त करने में सक्षम थे और अपनी बुद्धि और नैतिक शिक्षाओं के लिए जाने जाते थे।
कन्फ्यूशियस की शादी कम उम्र में हुई थी और उनके एक बेटा और दो बेटियां थीं। माना जाता है कि उनकी पत्नी की मृत्यु तब हुई जब वह अपेक्षाकृत छोटे थे, और उन्होंने एक शिक्षक और दार्शनिक के रूप में अपना करियर बनाते हुए अपने बच्चों की परवरिश की।
कन्फ्यूशियस अपने पूरे जीवन में कई सरकारी पदों पर रहे, लेकिन उन्होंने कभी उच्च पद प्राप्त नहीं किया। इसके बजाय, उन्होंने खुद को शिक्षण और लेखन के लिए समर्पित कर दिया, और उनके शिष्यों ने उनकी शिक्षाओं को ‘एनालेक्ट्स’ के नाम से जाने जाने वाले कार्यों के संग्रह में दर्ज किया।
अपने बाद के वर्षों में, कन्फ्यूशियस का लू में राजनीतिक माहौल से मोहभंग हो गया और अन्य राज्यों की यात्रा करने के लिए छोड़ दिया, अपने विचारों को बढ़ावा देने और एक ऐसे शासक को खोजने की कोशिश की जो एक न्यायपूर्ण और सामंजस्यपूर्ण समाज के लिए उनकी दृष्टि का समर्थन करे। कहा जाता है कि उनकी मृत्यु 479 ईसा पूर्व में हुई थी, लेकिन उनकी मृत्यु की सही परिस्थितियों का पता नहीं चल पाया है। अपने जीवनकाल के दौरान राजनीतिक सफलता की कमी के बावजूद, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का चीनी दर्शन और संस्कृति पर सदियों तक गहरा प्रभाव पड़ा।
कन्फ्यूशियस की शिक्षाएं
कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं ने व्यक्तिगत और राजकीय गुणों, सामाजिक सद्भाव और परंपरा के प्रति सम्मान के महत्व पर बल दिया। उनका मानना था कि मनुष्य शिक्षा, एटीएम-उन्नति और सामाजिक उत्तरदायित्व के माध्यम से खुद को पूर्ण बनाने और एक न्यायसंगत और सामंजस्यपूर्ण समाज बनाने में सक्षम हैं। उनकी कुछ प्रमुख शिक्षाओं में शामिल हैं:
रेन (仁): इस शब्द का अनुवाद अक्सर “मानवता,” “परोपकार,” या “भलाई” के रूप में किया जाता है। कन्फ्यूशियस का मानना था कि एक सामंजस्यपूर्ण समाज को प्राप्त करने की कुंजी व्यक्तियों के लिए दूसरों के लिए करुणा और सहानुभूति की भावना विकसित करना है।
ली (禮): इस शब्द का अनुवाद अक्सर “अनुष्ठान” या “औचित्य” के रूप में किया जाता है। कन्फ्यूशियस का मानना था कि सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने और नैतिक व्यवहार को बढ़ावा देने के लिए पारंपरिक अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों का पालन आवश्यक था।
जुन्जी (君子): इस शब्द का अक्सर “सज्जन” या “महान व्यक्ति” के रूप में अनुवाद किया जाता है। कन्फ्यूशियस का मानना था कि आदर्श व्यक्ति वह है जो ज्ञान, करुणा और विनम्रता जैसे गुणों को धारण करता है।
संतानोचित पवित्रता: कन्फ्यूशियस ने अपने माता-पिता और पूर्वजों का सम्मान करने और उनकी देखभाल करने के महत्व पर बल दिया। उनका मानना था कि सामाजिक सद्भाव और स्थिरता बनाए रखने के लिए यह आवश्यक है।
शिक्षा: कन्फ्यूशियस का मानना था कि व्यक्तिगत और सामाजिक सुधार के लिए शिक्षा आवश्यक है। उन्होंने आत्म-साधना, बौद्धिक जिज्ञासा और आजीवन सीखने के महत्व पर जोर दिया।
सामाजिक समरसता: कन्फ्यूशियस का मानना था कि न्यायपूर्ण और शांतिपूर्ण समाज के लिए सामाजिक समरसता आवश्यक है। उनका मानना था कि यह व्यक्तिगत गुणों की खेती और पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के पालन के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।
कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का चीनी संस्कृति और दर्शन पर गहरा प्रभाव पड़ा है, और आज भी उनका अध्ययन और पालन किया जा रहा है।
कुल मिलाकर, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं ने व्यक्तिगत और सामाजिक सदाचार, परंपरा के प्रति सम्मान और सामाजिक सद्भाव के महत्व पर बल दिया। इन विचारों का चीनी संस्कृति और दर्शन पर गहरा प्रभाव पड़ा है और आज भी दुनिया भर में कई लोगों को प्रभावित करता है।
कन्फ्यूशियस ने “नैतिकता और नैतिकता” की एक पूरी वैचारिक प्रणाली का निर्माण किया: व्यक्तिगत स्तर पर, उन्होंने “परोपकारिता और औचित्य” के गुणों और गुणों की वकालत की। नैतिकता और ताओवाद की प्रणाली प्रकृति और अच्छाई के सिद्धांत पर आधारित है (“एक यिन और एक यांग को ताओ कहा जाता है, उत्तराधिकारी अच्छा है, और इसकी सफलता प्रकृति है”), लोगों के चरम को स्थापित करने के उद्देश्य से (“तीन ध्रुवों का मार्ग”), मानवता के मार्ग के साथ, स्वर्ग का मार्ग, और पृथ्वी का मार्ग आपस में जुड़े हुए हैं, और मानवता का मार्ग मध्यम और समय पर कार्यप्रणाली की एक पूर्ण वैचारिक प्रणाली में बदल गया है।
कन्फ्यूशियस का परोपकार का सिद्धांत मानवता की भावना का प्रतीक है, और संस्कारों का कन्फ्यूशियस का सिद्धांत अनुष्ठान प्रणाली की भावना का प्रतीक है, जो कि आधुनिक अर्थों में व्यवस्था और प्रणाली है।
मानवतावाद मनुष्य का एक शाश्वत विषय है, जो किसी भी समाज, किसी भी युग और किसी भी सरकार पर लागू होता है, और एक व्यवस्थित और संस्थागत समाज एक सभ्य मानव समाज की स्थापना के लिए बुनियादी आवश्यकता है। कन्फ्यूशियस की मानवतावाद और व्यवस्था की भावना प्राचीन चीनी सामाजिक और राजनीतिक विचार का सार है।
अपने बाद के वर्षों में कन्फ्यूशियस के सर्वोच्च आदर्श को “दातोंग” कहा जाता था। दातोंग की दुनिया में, दुनिया में लोग न केवल अपने परिवार को रिश्तेदार मानते हैं, न केवल अपने माता-पिता और बच्चों से प्यार करते हैं, बल्कि एक-दूसरे का सम्मान और प्यार करते हैं, और दुनिया के सभी लोगों से प्यार करो.. ताकि बुढ़ापा पूरा हो सके और विकास उपयोगी हो सके, बच्चों को गर्मजोशी और देखभाल मिल सके, अकेले और विकलांग लोग किसी चीज़ पर भरोसा कर सकें, पुरुषों के अपने मामले हो सकें, और महिलाओं के पास एक संतोषजनक घर हो सके।
संसार में न कोई ठगी है, न लुटेरे हैं, न सड़कों पर लूटपाट है, न रात में बंद दरवाजे हैं, सब विश्वास रखते हैं और सद्भाव की मरम्मत करते हैं, प्रतिभाओं का चयन करते हैं और प्रतिभाओं को बढ़ावा देते हैं, और सड़क पर चलते हैं, जनता के लिए दुनिया एक है।
राजनीतिक विचारधारा
कन्फ्यूशियस के राजनीतिक चिंतन की मुख्य सामग्री “औचित्य” और “परोपकारिता” है। देश पर शासन करने की रणनीति के संदर्भ में, उन्होंने “सद्गुण वाली सरकार” की वकालत की, और देश को नैतिकता और नैतिकता के साथ संचालित करना शासन करने का सबसे अच्छा तरीका है। देश पर शासन करने की इस रणनीति को “गुण द्वारा शासन” या “अनुष्ठान द्वारा शासन” भी कहा जाता है।
यह रणनीति लोगों को नैतिकता और औचित्य प्रदान करती है, पदानुक्रम को मजबूत करती है, और स्पष्ट रूप से रईसों और आम लोगों को शासन करने वालों और शासित लोगों में विभाजित करती है। इसने रईसों और आम लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण सीमा को तोड़ दिया।
कन्फ्यूशियस पश्चिमी झोउ राजवंश में लू राज्य में रहते थे, जहां पितृसत्तात्मक कानून और शिष्टाचार की परंपरा गहरी थी। इस समय, झोउ राजवंश की सत्ता केवल नाम के लिए अस्तित्व में थी, और राजकुमार लगातार एक-दूसरे से लड़ते थे। “राजा न राजा, न मंत्री मन्त्री, न पिता पिता, न पुत्र, न पुत्र” उस युग की विशेषता बन गई।
सामाजिक अंतर्विरोधों की तीव्रता ने उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डाली है, और लोगों की भावना और विश्वास भी अभूतपूर्व विनाश से गुजरे हैं। ये एक साथ कन्फ्यूशियस राजनीतिक विचारों के उद्भव के लिए ऐतिहासिक उत्पत्ति और सामाजिक परिस्थितियों का गठन करते हैं, और “परोपकारिता” और “औचित्य” उनके राजनीतिक विचारों की मूल आत्माएं हैं।
कन्फ्यूशियस का सर्वोच्च राजनीतिक आदर्श एक दातोंग समाज की स्थापना करना है जिसमें “दुनिया एक समाज है”। “ग्रेट हार्मनी” समाज की बुनियादी विशेषताएं हैं: सड़क सुचारू रूप से चलती है, “दुनिया जनता है”, इसलिए यह “गुणी और सक्षम, भरोसेमंद और सामंजस्यपूर्ण का चयन कर सकती है”, “लोग न केवल अपने रिश्तेदारों को चूमते हैं, बल्कि केवल उनके बेटे, ताकि बुढ़ापा समाप्त हो जाए, बलवान उपयोगी हों, युवा अच्छे हों, और विधवा, अकेली, विकलांग और बीमार सभी समर्थित हों।” साजिश और धोखाधड़ी फैशन से बाहर है, और चोरी और अराजकता बर्दाश्त नहीं की जा सकती यह याओ और शून युग में आदिम समाज का एक आदर्श और पौराणिक दृश्य है। सपने देखने के लिए उच्चतम आदर्श समाज।
एक “मध्यम समृद्ध” समाज कन्फ्यूशियस द्वारा समर्थित एक निम्न राजनीतिक लक्ष्य है। एक “संपन्न” समाज की बुनियादी विशेषताएं हैं: महान मार्ग छिपा हुआ है, “दुनिया एक परिवार है”, “हर कोई अपने रिश्तेदारों के करीब है, हर बेटा उसका बेटा है, और उसका माल उसका अपना है”।
नियमों और विनियमों, नैतिकता और नैतिकता की श्रृंखला, “सम्राट और मंत्रियों को बनाए रखने के लिए, पिता और पुत्र के साथ ईमानदार होने के लिए, भाइयों के साथ सद्भावना रखने के लिए, पति और पत्नी को मिलाने के लिए”, “क्षेत्र स्थापित करने के लिए, बुद्धिमान और बहादुर बनने के लिए” , और तदनुसार “शहर की दीवारों, खाइयों और तालाबों को जमने के लिए” स्थापित करें, इसलिए, “साजिश है.
कन्फ्यूशियस के “महान सद्भाव” समाज और “मध्यम समृद्ध” समाज के आदर्शों का चीन की भावी पीढ़ियों पर गहरा प्रभाव पड़ा है। बाद में, विभिन्न ऐतिहासिक काल में, विभिन्न चरणों में विचारकों ने अलग-अलग दृष्टि ब्लूप्रिंट और लक्ष्यों को सामने रखा। इस तरह की सोच ने प्रगतिशील विचारकों और सुधारकों को भी प्रेरित किया। होंग शिउक्वान, कांग यूवेई, टैन सिटोंग और सन यात-सेन सभी इससे प्रभावित थे।
आर्थिक विचार
कन्फ्यूशियस की आर्थिक सोच में सबसे महत्वपूर्ण बात न्याय और लाभ की अवधारणा और “लोगों को समृद्ध करना” और “लोगों को समृद्ध करना” का विचार है। यह कन्फ्यूशियस आर्थिक विचार की मुख्य सामग्री भी है, जिसका बाद की पीढ़ियों पर बहुत प्रभाव पड़ा है।
कन्फ्यूशियस का तथाकथित “धार्मिकता” एक प्रकार की सामाजिक नैतिकता है, और “लाभ” लोगों के भौतिक हितों की खोज को संदर्भित करता है। “धार्मिकता” और “लाभ” के बीच संबंध में, कन्फ्यूशियस ने “धार्मिकता” को पहले स्थान पर रखा। उन्होंने कहा: “ली सियी को देखें।” लोगों को यह विचार करने की आवश्यकता है कि भौतिक हितों के सामने “धार्मिकता” के अनुरूप कैसे रहें। उनका मानना है कि “धार्मिकता तब प्राप्त होती है”, अर्थात, जब “धार्मिकता” मिलती है, तभी कोई इसे प्राप्त कर सकता है।
कन्फ्यूशियस ने “द एनलेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस ज़िहान” में “लाभ के दुर्लभ शब्द” की भी वकालत की, यानी “लाभ” कम कहने के लिए, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि “लाभ” से बचा नहीं जाना चाहिए। “ज़ूओ झुआन: चेंगगोंग का दूसरा वर्ष” रिकॉर्ड करता है कि अधर्मी चीजें करके धन प्राप्त करना तैरते बादलों की तरह है, और अधर्मी तरीकों से धन प्राप्त करने का तिरस्कार है।
कन्फ्यूशियस का यह भी मानना था कि “धार्मिकता” और “लाभ” के प्रति रवैया एक “सज्जन” को “छोटे आदमी” से अलग कर सकता है। नैतिकता के साथ एक “सज्जन” आसानी से “धार्मिकता” के महत्व को समझ सकता है, जबकि एक “छोटा आदमी” जिसके पास नैतिक साधना का अभाव है, वह केवल “लाभ” जानता है, “धार्मिकता” नहीं।
कन्फ्यूशियस ने “द एनलेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस लिरेन” में यही कहा है कि “एक सज्जन धार्मिकता के लिए एक रूपक है, और एक खलनायक लाभ के लिए एक रूपक है।” कुछ लोग सोचते हैं कि चूंकि कन्फ्यूशियस “धार्मिकता” को महत्व देते हैं, इसलिए उन्हें शारीरिक श्रम का तिरस्कार करना चाहिए। यह नजरिया गलत है।
“द एनलेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस” रिकॉर्ड करता है कि वह फैन ची से बहुत असंतुष्ट था, एक शिष्य जो कृषि सीखना चाहता था, और उसे “छोटा आदमी” कहा। ऐसा इसलिए है क्योंकि कन्फ्यूशियस का मानना था कि लोगों के पास बड़े आदर्श और लक्ष्य होने चाहिए, और उन्हें चाहिए अधिक जिम्मेदारियां वहन करें। वह चाहते हैं कि उनके छात्र किसानों के बजाय मूल्यों के वाहक बनें।
शिक्षा संबंधी विचार
चीनी इतिहास में पहली बार कन्फ्यूशियस ने प्रस्ताव दिया था कि मनुष्यों में समान जन्मजात गुण होते हैं, और व्यक्तित्व में अंतर मुख्य रूप से अधिग्रहीत शिक्षा और सामाजिक वातावरण के प्रभाव के कारण होता है (“सेक्स समान है, लेकिन सीखना बहुत दूर है”)। इसलिए सभी को शिक्षित किया जा सकता है और सभी को शिक्षित होना चाहिए। उन्होंने “बिना भेदभाव के शिक्षा” की वकालत की, निजी स्कूलों की स्थापना की, व्यापक रूप से छात्रों की भर्ती की, स्कूली शिक्षा पर गुलाम-मालिकों और अभिजात वर्ग के एकाधिकार को तोड़ा और आम लोगों के लिए शिक्षा का दायरा बढ़ाया, जो उस समय के सामाजिक विकास की प्रवृत्ति के अनुरूप था।
उन्होंने वकालत की कि “यदि आप सीखने में अच्छे हैं, तो आप एक अधिकारी होंगे” यदि आपके पास अध्ययन करने के लिए पर्याप्त ऊर्जा है, तो आप एक अधिकारी बन जाएंगे। उनकी शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन व्यक्ति को तैयार करना है जो राजनीति में है, और एक सज्जन के पास एक उच्च नैतिक गुण होना चाहिए, इसलिए कन्फ्यूशियस ने इस बात पर जोर दिया कि स्कूली शिक्षा को नैतिक शिक्षा को पहले स्थान पर रखना चाहिए (“जब छात्र प्रवेश करते हैं, तो उन्हें फिल्मी होना चाहिए; जब वे चले जाएं, तो उन्हें भाईचारा होना चाहिए; सभी लोगों से प्यार करो, और दूसरों के प्रति दयालु रहो। यदि आपके पास अतिरिक्त क्षमता है, तो साहित्य सीखें”)।
शिक्षण विधियों के संदर्भ में, कन्फ्यूशियस ने शिक्षकों से “बिना भेदभाव के पढ़ाने”, “देश पर शासन करने और दुनिया को लाभ पहुंचाने” की शिक्षा अवधारणा, “छात्रों को उनकी योग्यता के अनुसार पढ़ाने”, “अनुमानवादी” पद्धति, और बच्चों के ज्ञान और ज्ञान ज्ञानवर्धक शिक्षा पर ध्यान देने के लिए कहा।
वह छात्रों को एक ईमानदार सीखने का रवैया रखने, सीखने के लिए विनम्र और उत्सुक होने और समय-समय पर उनके द्वारा सीखे गए ज्ञान की समीक्षा करने के लिए शिक्षित करता है, ताकि “अतीत की समीक्षा करके नया सीख सकें”, के विस्तार को व्यापक और गहरा कर सकें। नया ज्ञान, और “एक उदाहरण से अन्य चीजों का अनुमान लगाएं”।
कन्फ्यूशियस की नैतिक शिक्षा की मुख्य सामग्री “अनुष्ठान” और “परोपकारिता” है। उनमें से, “औचित्य” आचार संहिता है, और “परोपकार” सर्वोच्च नैतिक मानक है। “ली” “परोपकार” का रूप है, और “परोपकार” “अनुष्ठान” की सामग्री है। केवल “परोपकार” की भावना से ही “अनुष्ठान” वास्तव में समृद्ध हो सकता है। नैतिक साधना के संदर्भ में, उन्होंने अपनी गलतियों को सुधारने के लिए महत्वाकांक्षा, आत्म-अस्वीकार, अभ्यास, आत्मनिरीक्षण और साहस की स्थापना जैसे तरीकों को सामने रखा।
“सीखना और जानना” कन्फ्यूशियस के शिक्षण विचार का प्रमुख विचार है। सवाल पूछने में शर्म न करने और खुले दिमाग और सीखने के लिए उत्सुक होने की वकालत करते हुए, उन्होंने सीखने और सोच के संयोजन पर जोर दिया (“बिना सोचे समझे सीखने से नुकसान होगा, बिना सीखने के सोचने से जोखिम होगा”)। सामाजिक अभ्यास।
उन्होंने सबसे पहले अनुमानी शिक्षण का प्रस्ताव रखा। उन्होंने कहा: “यदि आप क्रोधित नहीं हैं, तो आप प्रेरित नहीं होंगे, यदि आप क्रोधित नहीं हैं, तो आप अभिव्यक्त नहीं करेंगे।” इसका अर्थ है कि शिक्षकों को छात्रों को उचित रूप से प्रेरित और प्रबुद्ध करना चाहिए जब वे गंभीरता से सोचते हैं और एक निश्चित स्तर पर पहुंच जाते हैं।
बातचीत और व्यक्तिगत अवलोकन के माध्यम से, वह छात्रों की व्यक्तिगत विशेषताओं को समझता है और उससे परिचित है। इस आधार पर, प्रत्येक छात्र की विशिष्ट स्थितियों के अनुसार, वह विभिन्न शैक्षिक विधियों को अपनाता है और नैतिकता, भाषण, राजनीति जैसे विभिन्न पहलुओं में प्रतिभा पैदा करता है। , और साहित्य .. कन्फ्यूशियस को शिक्षा से प्यार था और उन्होंने अपना पूरा जीवन शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया।
वह सीखने और सिखाने में अथक है। न केवल शब्दों से पढ़ाते हैं, बल्कि उदाहरण के द्वारा भी पढ़ाते हैं और छात्रों को अपने स्वयं के अनुकरणीय व्यवहार से प्रभावित करते हैं। वह छात्रों से प्यार करता है, और छात्र उसका बहुत सम्मान करते हैं।शिक्षक-छात्र का रिश्ता बहुत सामंजस्यपूर्ण है। वह प्राचीन चीनी शिक्षकों का एक चमकदार उदाहरण है।
कन्फ्यूशियस की शैक्षिक गतिविधियों ने न केवल कई छात्रों को तैयार किया, बल्कि अभ्यास पर आधारित उनके शैक्षिक सिद्धांतों ने भी प्राचीन चीनी शिक्षा के लिए एक सैद्धांतिक नींव रखी।
कन्फ्यूशियस के रूढ़िवादी राजनीतिक रवैये के कारण, आर्थिक व्यवस्था के सुधार में भी रूढ़िवादी विचार परिलक्षित हुए। उदाहरण के लिए, लू के ड्यूक जुआन (594 ईसा पूर्व) के 15 वें वर्ष में, “प्रारंभिक कर एमयू” के कार्यान्वयन ने कानूनी तौर पर निजी भूमि की कानूनी स्थिति को मान्यता दी, जो कि वसंत और शरद काल में एक प्रमुख आर्थिक सुधार था; लेकिन के अनुसार “Zuo झुआन”, कन्फ्यूशियस संशोधित “” वसंत और शरद ऋतु “प्रारंभिक कर म्यू” दर्ज की गई, इसका उद्देश्य इसकी “अश्लील” आलोचना करना है।
परन्तु यदि प्रजा धनी नहीं है, तो शासक धनी नहीं है। यह “द एनालेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस याओयू” में भी दर्ज है कि कन्फ्यूशियस ने “लोगों के लाभ के लिए लोगों को लाभ पहुंचाने” की वकालत की, यानी केवल ऐसे काम करना जो लोगों के लिए फायदेमंद हों। दूसरी ओर, उन्होंने यह भी वकालत की कि कर हल्का होना चाहिए, और लाशों के बंटवारे से खेती के मौसम में देरी नहीं होनी चाहिए।
“द एनालेक्ट्स ऑफ कन्फ्यूशियस शुएर” रिकॉर्ड करता है कि कन्फ्यूशियस ने उस समय के राजनेताओं को भी उपदेश दिया था, उनसे कहा था कि वे बहुत अधिक फिजूलखर्ची न करें, बल्कि मितव्ययिता पर ध्यान दें। उन्होंने कहा: “अतिशयोक्ति हीन नहीं है, और मितव्ययिता ठोस है। हीन होने के बजाय, ठोस होना बेहतर है।” साथ ही, वह “मितव्ययिता और प्रेम” की भी वकालत करते हैं। इसमें कन्फ्यूशियस के “परोपकार” के विचार को आर्थिक क्षेत्र में लागू करना शामिल है।
सौंदर्यवादी विचार
कन्फ्यूशियस के सौंदर्य संबंधी विचारों का मूल “सौंदर्य” और “अच्छाई” की एकता है, जो रूप और सामग्री की एकता भी है। कन्फ्यूशियस ने “काव्य शिक्षा” की वकालत की, अर्थात्, साहित्य और कला को राजनीतिक नैतिकता के साथ जोड़ना, और साहित्य और कला को समाज और राजनीति को बदलने के साधन के रूप में माना, और भावनाओं को विकसित करने का एक महत्वपूर्ण तरीका।
और कन्फ्यूशियस का मानना था कि एक सिद्ध व्यक्ति को खुद को कविता, संस्कार और संगीत में विकसित करना चाहिए। कन्फ्यूशियस के सौंदर्य संबंधी विचारों का बाद के साहित्यिक सिद्धांतों पर बहुत प्रभाव पड़ा।
कन्फ्यूशियस ने स्पष्ट रूप से यी ज़ू में “सौंदर्य निहित है” और “अलग-अलग लोगों की अलग-अलग राय” जैसे प्रसिद्ध सौंदर्य प्रस्तावों को सामने रखा। पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित “तोंगज़ी वेनी” यी ज़ोंग के आधार पर ब्यूटी स्कूल को आगे बढ़ाता है – मर्दानगी और स्त्रीत्व की सुंदरता; जीवन की सुंदरता; स्वतंत्रता की सुंदरता; तटस्थता की सुंदरता। यह माना जाता है कि “यिन और यांग की सुंदरता, जीवन की सुंदरता, स्वतंत्रता की सुंदरता और तटस्थता की सुंदरता को सौंदर्यशास्त्र के पूर्वजों के रूप में वर्णित किया जा सकता है।”
ऐतिहासिक विचार
इतिहास पर कन्फ्यूशियस के विचार के महत्वपूर्ण प्रस्तावों में से एक “सीधापन” है, अर्थात्, तथ्यों से सच्चाई की तलाश करने के लिए इतिहास का अध्ययन करना, न केवल आधार पर ध्यान देना, बल्कि “जो आप जानते हैं उसे जानना, और जो आप जानते हैं उसे जानना” पता नहीं” (“वी झेंग”)। लोगों ने कहा: “पागल लेकिन सीधा नहीं, डोंग लेकिन अनिच्छुक, 悾悾 विश्वास नहीं, मुझे नहीं पता।” (“ताबो”) उनका सुसंगत प्रस्ताव भी परिलक्षित होता है इतिहास के प्रति उनका दृष्टिकोण।
इतिहास के शासन पर कन्फ्यूशियस के विचार न केवल इतिहास के शासन के दृष्टिकोण और प्रस्तावों में परिलक्षित होते हैं, बल्कि ऐतिहासिक विकास की अवधारणा में भी परिलक्षित होते हैं। कन्फ्यूशियस का मानना है कि इतिहास लगातार “लाभ और हानि” है।
उन्होंने कहा: “ज़िया ली के कारण यिन के लाभ और हानि को जाना जा सकता है; झोउ के लाभ और हानि को यिन ली” (“वी झेंग”) के कारण जाना जा सकता है। आधुनिक काल के आधार पर अभूतपूर्व सभ्यता प्राप्त हुई है। इतिहास पीछे नहीं जा रहा है, बल्कि पीछे से पकड़कर आगे बढ़ रहा है। हालाँकि इस तरह की सोच बहुत धुंधली है, लेकिन यह चीनी इतिहासलेखन के इतिहास में विकासवाद के सिद्धांत की एक मूल्यवान शुरुआत है।
यात्रा अवधारणा
कन्फ्यूशियस ने अपने पूरे जीवन में बड़े पैमाने पर यात्रा की। अपने लंबे यात्रा कैरियर से, उन्होंने जीवन के तीक्ष्ण दर्शन को महसूस किया और यात्रा पर एक अद्वितीय दृष्टिकोण बनाया। कन्फ्यूशियस की “यात्रा” के मुख्य रूप से तीन रूप हैं: यात्रा, अध्ययन यात्रा और आधिकारिक यात्रा।
कहने का मतलब यह है कि कन्फ्यूशियस ने यात्रा करते समय सीखने और सिखाने के बारे में पूछा, यात्रा करते समय मांगा और एक अधिकारी बन गया, यात्रा करते समय खुश था, और यात्रा के दौरान ताओवाद को प्रबुद्ध किया। उनका यात्रा व्यवहार अध्ययन और एक अधिकारी बनने से अविभाज्य है। कन्फ्यूशियस के पर्यटन संबंधी विचारों को मोटे तौर पर इस प्रकार संक्षेपित किया जा सकता है:
सुदूर यात्रा और निकट यात्रा का कन्फ्यूशियस का दृष्टिकोण
कन्फ्यूशियस ने कहा: “एक सज्जन सदाचार को संजोते हैं, जबकि एक खलनायक मिट्टी को संजोता है।” “एक विद्वान अपने घर को संजोता है, और वह एक विद्वान होने के लिए पर्याप्त नहीं है।” इसका अर्थ है कि एक सज्जन को अपनी मातृभूमि को याद नहीं करना चाहिए, बल्कि उसे बढ़ाना चाहिए ज्ञान और सभी दिशाओं में यात्रा और अध्ययन करके उनके उदात्त आदर्शों और महत्वाकांक्षाओं को साकार करें।
इससे यह देखा जा सकता है कि कन्फ्यूशियस ने “पुनर्विचार” किया और “घर की देखभाल” और “भूमि की देखभाल” के मनोविज्ञान और व्यवहार का विरोध किया, और यहां तक कि एक शांतिपूर्ण निवास और मातृभूमि की इच्छा को अंतर के संकेत के रूप में माना एक सज्जन और एक खलनायक। लेकिन कन्फ्यूशियस ने यह भी कहा: “यदि माता-पिता हमारे साथ हैं, तो हमें अच्छी यात्रा करनी चाहिए यदि हम दूर की यात्रा नहीं करते हैं।”
यह निकट यात्रा की वकालत करने के उनके विचार को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। “जब माता-पिता जीवित हों, तो दूर की यात्रा न करें” भी कन्फ्यूशीवाद की संतानोचित भक्ति, माता-पिता की सेवा करने और मानवीय संबंधों पर जोर देने की वकालत का प्रकटीकरण है।
इसलिए कन्फ्यूशियस ने न केवल “पुनर्विचार” किया, बल्कि “दूर की यात्रा” का भी विरोध किया और “निकट यात्रा” की वकालत की। क्या यह विरोधाभासी नहीं है? वास्तव में ऐसा नहीं है। निकट यात्रा और दूर की यात्रा के बारे में कन्फ्यूशियस का दृष्टिकोण विरोधाभासी नहीं है, बल्कि “मछली और भालू के पंजे” के बीच के संबंध के समान विरोधों की एकता है। सुदूर यात्रा और निकट यात्रा वास्तव में कन्फ्यूशियस “वफादारी” और “फ़िलिअल पवित्रता” को दर्शाती है, देश की सेवा करने और माता-पिता की सेवा करने के बीच विरोध की एकता।
हालांकि कन्फ्यूशियस ने “निकट यात्रा” की वकालत की, लेकिन उन्होंने दूर की यात्रा को आँख बंद करके अस्वीकार नहीं किया। हालाँकि उन्होंने पितृसत्तात्मकता को बढ़ावा देने की वकालत की, उन्होंने “देश पर शासन करने और दुनिया में शांति लाने” की भी वकालत की। चाहे वह लंबी दूरी की यात्रा के लिए उपयुक्त हो या छोटी अवधि की यात्रा के लिए, पसंद का मानक यह है कि क्या यह “सभ्य” है।
वास्तव में, 14 वर्षों तक दुनिया भर में कन्फ्यूशियस का अनुसरण करने वाले कई शिष्यों के माता-पिता दोनों जीवित हैं। कन्फ्यूशियस ने जिस पर आपत्ति जताई वह थी “लंबी दूरी की यात्रा” बिना उचित उद्देश्य के लेकिन उचित स्तर से अधिक।
कन्फ्यूशियस ने सांस्कृतिक पर्यटन और प्राकृतिक पर्यटन पर ध्यान दिया, और “पहाड़ों और नदियों के गुणों की तुलना करने के दृष्टिकोण” की वकालत की।
कन्फ्यूशियस ने अपने पूरे जीवन में दुनिया की यात्रा की, आशावादी अनुष्ठानों को सुनने पर ध्यान दिया और चीनी सांस्कृतिक पर्यटन के लिए एक मिसाल कायम की। ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार: “कन्फ्यूशियस ने एक बार झोउ राजवंश में प्रवेश किया, लाओ दान से शिष्टाचार के बारे में पूछा, चांग होंग से सीखा, और सम्राट के शासन को देखा।”
इसके अलावा, जब कन्फ्यूशियस ने क्यूई का दौरा किया, तो उसने क्यूई ताशी के साथ “संगीत” पर अपने विचारों का आदान-प्रदान किया और परमानंद की स्थिति में पहुंच गया। “द एनालेक्ट्स ऑफ़ कन्फ्यूशियस शुएर”: “ज़ी ने क्यूई में” शाओ “सुना, इसे सीखा, और मार्च में मांस का स्वाद नहीं पता था, यह कहते हुए:” यदि आप इसका आनंद नहीं लेना चाहते हैं, तो यह यहाँ होगा। “कन्फ्यूशियस ने संगीत सभ्यता के प्राचीन रीति-रिवाजों को सीखने और सराहने के लिए चारों ओर यात्रा की, इसे वास्तव में अब हम सांस्कृतिक पर्यटन कहते हैं।
अनुष्ठानों को सुनने की सांस्कृतिक यात्रा की वकालत करने के अलावा, कन्फ्यूशियस ने पहाड़ों और नदियों को समझने की प्राकृतिक यात्रा पर भी ध्यान दिया। पहाड़ों और नदियों के प्राकृतिक परिदृश्य के लिए, कन्फ्यूशियस ने “सौंदर्य” की भावना पर अधिक ध्यान दिया।
लोगों के ज्ञान और तीक्ष्णता और बहते पानी में एक आध्यात्मिक समानता है; परोपकारी की उदारता और चरित्र गंभीर और से जुड़े हुए हैं स्थिर पहाड़। यह “शान शुई बाइड” का सौंदर्यवादी दृष्टिकोण और अनुभव दृश्य है। “बी” एक प्रतीक या तुलना को संदर्भित करता है, और “डी” नैतिकता या आध्यात्मिक गुणवत्ता को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है कि जब पहाड़ों और नदियों के प्राकृतिक परिदृश्य की सराहना करते हैं, तो लोगों के नैतिक चरित्र को इसकी विशेषताओं के सादृश्य से जोड़ा जा सकता है, अर्थात। प्राकृतिक परिदृश्य को व्यक्त करने के लिए।
कन्फ्यूशियस ने वकालत की कि पर्यटन स्वस्थ और उदार होना चाहिए, और भटकने का विरोध किया
कन्फ्यूशियस ने एक बार कहा था: “तीन खुशियाँ फायदेमंद हैं, और तीन खुशियाँ हानिकारक हैं। त्योहारों और अनुष्ठानों में संगीत, ताओवादियों की अच्छाई में खुशी, कई गुणी दोस्तों में खुशी, फायदेमंद हैं। अहंकार में खुशी, भटकने में खुशी, खुशी में खुशी, अर्थात उन्होंने कहा कि घमण्ड में सुख, घूमने फिरने में सुख और आलस्य, और दावत और दावत में आनंद हानिकारक सुख हैं।
यह देखा जा सकता है कि कन्फ्यूशियस ने आलस्य, प्रचंड मनोरंजन और अनर्गल खेल जैसे निष्क्रिय व्यवहारों का विरोध किया। उनका मानना है कि Youyou व्यक्तिगत शारीरिक और मानसिक क्षमता और सामाजिक शिष्टाचार की अनुमति से परे हैं। Youyou द्वारा लाई गई खुशी अस्थायी और सीमित है, और यह स्वयं को बहुत नुकसान पहुंचाएगा।
जीवन की अवधारणा
◎क्रोध में भोजन भूल जाना, आनंद में चिंता भूल जाना
जब कन्फ्यूशियस 62 वर्ष के थे, तो उन्होंने एक बार खुद को इस तरह वर्णित किया था: “एक इंसान के रूप में, वह गुस्से में खाना भूल जाता है, और जब वह खुश होता है तो चिंता करना भूल जाता है। वह नहीं जानता कि यूनर को बुढ़ापा आ जाएगा। ” राजकुमारों की नियुक्ति ने उन्हें लगभग मार डाला, लेकिन कठिनाइयों के बावजूद कन्फ्यूशियस पीछे नहीं हटे। वह अभी भी आशावादी थे और अपने आदर्शों पर जोर देते थे, यह जानते हुए भी कि ऐसा नहीं किया जा सकता था।
◎ गरीबी और खुशी
कन्फ्यूशियस ने कहा: “अन्याय और अमीर और महान होना मेरे लिए तैरते बादलों की तरह है।” कन्फ्यूशियस के दिमाग में, धार्मिकता करना जीवन का सर्वोच्च मूल्य है। जब अमीर और गरीब और नैतिकता के बीच संघर्ष होता है, तो वह गरीब होने की बजाय नैतिकता छोड़ो। लेकिन उनकी गरीबी की शांति और ताओ की खुशी को धन और सम्मान की मांग नहीं माना जा सकता है, बल्कि केवल ताओ को बनाए रखने की मांग की जा रही है, जो ऐतिहासिक तथ्यों के अनुरूप नहीं है।
कन्फ्यूशियस ने यह भी कहा: “लोग धन और कुलीनता चाहते हैं; यदि आप मार्ग का अनुसरण नहीं करते हैं, तो आप इसे प्राप्त नहीं करेंगे। गरीबी और दीनता वे हैं जिनसे लोग घृणा करते हैं; यदि आप मार्ग का अनुसरण नहीं करते हैं, तो आप नहीं करेंगे। इसे प्राप्त करें।
◎ सीखने और सिखाने से कभी न थकें
कन्फ्यूशियस अपने अध्ययनशीलता के लिए प्रसिद्ध थे और उन्होंने सभी प्रकार के ज्ञान में गहरी रुचि दिखाई थी। इसलिए, वे बहुमुखी और ज्ञानी थे। वह उस समय काफी प्रसिद्ध थे और उन्हें लगभग एक ऋषि के रूप में माना जाता था जो सब कुछ जानते थे। लेकिन कन्फ्यूशियस ने स्वयं ऐसा नहीं सोचा था तो। कन्फ्यूशियस ने कहा: “यदि आप पवित्र और परोपकारी हैं, तो मेरी हिम्मत कैसे हुई? मैं इससे कभी नहीं थकूंगा और दूसरों को सिखाऊंगा।
कन्फ्यूशियस ने अनित्यता के शिक्षक से सीखा। जिसके पास ज्ञान है और जिसके पास चीजें हैं वह नहीं जानता, जो उसका गुरु होगा, वह उसकी पूजा करेगा। मेरे गुरु हैं, अच्छे लोगों को चुनो और उनका पालन करो, और बुरे लोगों को बदलो।”
◎ सीधे जाओ
कन्फ्यूशियस स्वभाव से ईमानदार थे, और सीधे चलने की वकालत करते थे। उन्होंने एक बार कहा था: “मैं दूसरों के लिए हूं, जो नष्ट कर देगा, उसकी प्रशंसा कौन करेगा? यदि प्रतिष्ठा है, तो यह परीक्षण किया गया है। लोग भी तीन पीढ़ियों का कारण हैं सीधे चले। “”ऐतिहासिक अभिलेख” रिकॉर्ड करता है कि कन्फ्यूशियस ने लाओ त्ज़ु से पूछा था जब वह अपने तीसवें दशक में था। जब वह जा रहा था, तो लाओ त्ज़ु ने कहा: “एक व्यक्ति जो बुद्धिमान और गहरा है और मृतकों के करीब है, वह दूसरों की चर्चा करने में भी अच्छा है।
जो लोग व्यापक बहस करते हैं और अपने स्वयं के शरीर को खतरे में डालते हैं, वे लोगों को बुराई भेजेंगे। जो दूसरों के पुत्र हैं उन्हें आत्म-सम्मान नहीं लेना चाहिए, और जो मंत्री हैं उन्हें आत्म-सम्मान नहीं लेना चाहिए। और कन्फ्यूशियस की कुछ समस्याओं की ओर भी इशारा किया, यानी उन्होंने समस्याओं को बहुत गहराई से देखा और बहुत तीखे ढंग से बोले, जो कुछ रुतबे वाले लोगों को आहत करते हैं।लोग अपने लिए बहुत बड़ा खतरा लाएंगे।
◎दूसरों के प्रति दयालु रहें
कन्फ्यूशियस ने मूल रूप से परोपकार के साथ नैतिक सिद्धांत की स्थापना की। वह स्वयं एक बहुत दयालु व्यक्ति है, करुणा से भरा है, दूसरों की मदद करने को तैयार है, और दूसरों के साथ ईमानदारी और उदारता के साथ व्यवहार करता है।
“दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते”, “एक सज्जन व्यक्ति में वयस्क होने की सुंदरता होती है, लेकिन वयस्क न होने की बुराई”, “स्वयं की सेवा करना और दूसरों की उपेक्षा करना” और इसी तरह उसके जीवन के सभी सिद्धांत हैं। मास्टर ने कहा: “जब मैं पंद्रह वर्ष का होता हूं, तो मैं सीखने के लिए दृढ़ होता हूं; तीस में, मैं स्थापित हो जाता हूं; चालीस में, मैं भ्रमित नहीं होता; पचास में, मैं नियति को जानता हूं; चरणों का सारांश।
कन्फ्यूशियस मौत
कन्फ्यूशियस की मृत्यु की सटीक परिस्थितियों का पता नहीं है, और उसकी मृत्यु कैसे हुई, इसके विभिन्न विवरण हैं। घटनाओं के एक संस्करण के अनुसार, कन्फ्यूशियस 72 वर्ष की आयु में प्राकृतिक कारणों से अपने शिष्यों से घिरे हुए मर गए। एक अन्य लेख से पता चलता है कि क्यूई राज्य में निर्वासन में उनकी मृत्यु हो गई, जहां वे अपने विचारों के समर्थन के लिए गए थे। इस संस्करण में, कन्फ्यूशियस के बारे में कहा जाता है कि वह बीमार पड़ गया और उसकी मृत्यु हो गई, संभवतः हृदय की स्थिति के कारण।
कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनके शिष्यों ने उनकी शिक्षाओं का प्रसार करना और उनकी विरासत को संरक्षित करना जारी रखा। द एनालेक्ट्स, कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं का एक संग्रह, जो उनके शिष्यों द्वारा संकलित किया गया था, चीनी दर्शन और साहित्य के सबसे प्रभावशाली कार्यों में से एक बन गया। कन्फ्यूशियसवाद, विचारधारा का स्कूल जो कन्फ्यूशियस के विचारों के इर्द-गिर्द विकसित हुआ, बन गया.