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चीन में बौद्ध धर्म का विस्तार – एक ऐतिहासिक विश्लेषण | The Expansion of Buddhism in China – A Historical Analysis

       यद्यपि चीन में बौद्धों की तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की जानकारियां  हैं, लेकिन सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों तक बौद्ध धर्म का सक्रिय रूप से प्रचार नहीं किया गया था। परंपरा के अनुसार, चीन में बौद्ध धर्म की शुरुआत तब हुई जब हान सम्राट मिंगडी (शासनकाल 57/58-75/76 ईसा पूर्व ) ने एक उड़ने वाले सुनहरे देवता का सपना देखा, जिसे बुद्ध की दृष्टि के रूप में व्याख्या किया गया था। सम्राट ने दूतों को भारत भेजा, जो बयालीस खंडों में सूत्र के साथ चीन लौट आए, जिसे लुओयांग की राजधानी के बाहर एक मंदिर में जमा किया गया था। हालाँकि यह हो सकता है, बौद्ध धर्म सबसे अधिक धीरे-धीरे चीन में प्रवेश कर गया, पहले मुख्य रूप से मध्य एशिया के माध्यम से और बाद में दक्षिण पूर्व एशिया के आसपास और व्यापार मार्गों के माध्यम से।

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प्रारंभिक सदियों चीन में बौद्ध धर्म का स्वरूप 


    हान राजवंश के दौरान चीन में बौद्ध धर्म जादुई प्रथाओं से गहरा रंग था, जिसने इसे लोकप्रिय चीनी दाओवाद के साथ जोड़ दिया, जो समकालीन लोक धर्म का एक अभिन्न अंग है। ऐसा प्रतीत होता है कि अनात्म के सिद्धांत के बजाय, प्रारंभिक चीनी बौद्धों ने आत्मा की अविनाशीता की शिक्षा दी है। निर्वाण एक प्रकार की अमरता बन गया। उन्होंने कर्म का सिद्धांत, दान और करुणा के मूल्य, और जुनून को दबाने की आवश्यकता भी सिखाई। हान राजवंश के अंत तक, दाओवाद और बौद्ध धर्म के बीच एक आभासी सहजीवन था, और दोनों धर्मों ने अमरता प्राप्त करने के साधन के रूप में समान तपस्या की वकालत की। यह व्यापक रूप से माना जाता था कि दाओवाद के संस्थापक लाओजी का भारत में बुद्ध के रूप में पुनर्जन्म हुआ था। कई चीनी सम्राटों ने एक ही वेदी पर लाओजी और बुद्ध की पूजा की। चीनी में बौद्ध सूत्रों के पहले अनुवाद-अर्थात्, सांस नियंत्रण और रहस्यमय एकाग्रता जैसे विषयों से निपटने वाले- ने चीनी के लिए समझने योग्य बनाने के लिए एक दाओवादी शब्दावली का उपयोग किया।

    हान काल के बाद, बौद्ध भिक्षुओं को अक्सर चीन के उत्तर में गैर-चीनी सम्राटों द्वारा उनके राजनीतिक-सैन्य परामर्श और जादू में उनके कौशल के लिए उपयोग किया जाता था। उसी समय, दक्षिण में बौद्ध धर्म ने कुलीन वर्ग के दार्शनिक और साहित्यिक हलकों में प्रवेश किया। इस अवधि के दौरान चीन में बौद्ध धर्म के विकास में सबसे महत्वपूर्ण योगदान अनुवाद का काम था। शुरुआती अनुवादकों में सबसे महान विद्वान भिक्षु कुमारजीव थे, जिन्होंने 401 ईसा पूर्व  में चीनी दरबार में ले जाने से पहले हिंदू वेदों, गुप्त विज्ञान और खगोल विज्ञान के साथ-साथ हीनयान और महायान सूत्रों का अध्ययन किया था।

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5वीं और 6वीं शताब्दी के दौरान चीन में बौद्ध धर्म का विकास 

 

      5वीं और 6वीं शताब्दी के दौरान, भारत के बौद्ध स्कूल चीन में स्थापित किए गए, और नए, विशेष रूप से चीनी स्कूलों का गठन किया गया। बौद्ध धर्म चीन में एक शक्तिशाली बौद्धिक शक्ति था; मठवासी प्रतिष्ठानों का प्रसार हुआ, और बौद्ध धर्म किसानों के बीच स्थापित हो गया। इस प्रकार, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि, जब सुई राजवंश (581-618) ने एक पुन: एकीकृत चीन पर अपना शासन स्थापित किया, बौद्ध धर्म एक राज्य धर्म के रूप में विकसित हुआ।

तांग राजवंश के दौरान विकास (618–907)


     चीन में बौद्ध धर्म का स्वर्ण युग तांग राजवंश के दौरान हुआ। हालांकि तांग सम्राट आमतौर पर स्वयं दाओवादी थे, वे बौद्ध धर्म के पक्षधर थे, जो बेहद लोकप्रिय हो गया था। तांग के तहत सरकार ने मठों और भिक्षुओं के समन्वय और कानूनी स्थिति पर अपना नियंत्रण बढ़ाया। इस समय से, चीनी भिक्षु ने खुद को केवल चेन (“विषय”) कहा।

     इस अवधि के दौरान कई चीनी स्कूलों ने अपने विशिष्ट दृष्टिकोण विकसित किए और बौद्ध ग्रंथों और शिक्षाओं के विशाल साहित्य को व्यवस्थित किया। बौद्ध मठों की संख्या और उनके स्वामित्व वाली भूमि की मात्रा में काफी विस्तार हुआ। यह इस अवधि के दौरान भी था कि कई विद्वानों ने भारत की तीर्थयात्रा की और ग्रंथों और आध्यात्मिक और बौद्धिक प्रेरणा के साथ लौटे, जिसने चीन में बौद्ध धर्म को बहुत समृद्ध किया। हालाँकि, बौद्ध धर्म कभी भी दाओवाद और कन्फ्यूशीवाद को प्रतिस्थापित करने में सक्षम नहीं था, और 845 ईस्वी में सम्राट वुज़ोंग ने एक बड़ा उत्पीड़न शुरू किया। ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, 4,600 बौद्ध मंदिर और 40,000 तीर्थस्थल नष्ट कर दिए गए, और 260,500 भिक्षुओं और ननों को जान देने के लिए वापस जाने के लिए मजबूर किया गया।

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तांगो राजवंश के बाद चीन में बौद्ध धर्म


      चीन में बौद्ध धर्म 845 ईस्वी के महान उत्पीड़न से पूरी तरह से कभी नहीं उबर पाया। हालांकि, इसने अपनी अधिकांश विरासत को बनाए रखा, और यह चीन के धार्मिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा। एक ओर, बौद्ध धर्म ने बौद्ध धर्म के रूप में अपनी पहचान बनाए रखी और अभिव्यक्ति के नए रूपों को उत्पन्न किया। इनमें प्रसिद्ध शिक्षकों के यूलु (“रिकॉर्डेड बातें”) जैसे ग्रंथ शामिल थे, जो मुख्य रूप से भिक्षुओं की ओर उन्मुख थे, साथ ही साथ अधिक साहित्यिक रचनाएं जैसे कि जर्नी टू द वेस्ट (16 वीं शताब्दी में लिखी गई) और ड्रीम ऑफ द रेड चैंबर ( 18 वीं सदी)। दूसरी ओर, बौद्ध धर्म ने कन्फ्यूशियस (विशेषकर सांग और मिंग राजवंशों के नव-कन्फ्यूशियस आंदोलन में) और दाओवादी परंपराओं के साथ मिलकर एक जटिल बहुधार्मिक लोकाचार बनाया, जिसके भीतर “तीन धर्म” (संजियाओ) कमोबेश आसानी से शामिल थे। .

      चीन में सबसे बड़ी जीवन शक्ति बनाए रखने वाले विभिन्न स्कूल चैन स्कूल (पश्चिम में इसके जापानी नाम, ज़ेन से बेहतर जाना जाता है) थे, जो ध्यान पर जोर देने के लिए विख्यात थे (चान संस्कृत ध्यान का सिनिकीकरण है, “ध्यान”) , और शुद्ध भूमि परंपरा, जिसने बौद्ध भक्ति पर जोर दिया। पूर्व स्कूल सुसंस्कृत अभिजात वर्ग के बीच विशेष रूप से कला के माध्यम से सबसे प्रभावशाली था। सोंग राजवंश (960-1279) के दौरान चान कलाकारों का चीनी परिदृश्य चित्रकला पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। कलाकारों ने फूलों, नदियों और पेड़ों की छवियों का इस्तेमाल किया, जिन्हें अचानक, चतुराई से निष्पादित किया गया, ताकि सभी वास्तविकता के प्रवाह और शून्यता में एक अंतर्दृष्टि पैदा हो सके। शुद्ध भूमि परंपरा समग्र रूप से आबादी के बीच सबसे प्रभावशाली थी और कभी-कभी गुप्त समाजों और किसान विद्रोहों से जुड़ी होती थी। लेकिन दो अलग-अलग प्रतीत होने वाली परंपराएं अक्सर बहुत निकट से जुड़ी हुई थीं। इसके अलावा, वे तथाकथित “मृतकों के लिए जनसमूह” जैसे अन्य बौद्ध तत्वों के साथ मिश्रित थे, जिन्हें मूल रूप से वज्रयान बौद्ध धर्म के चिकित्सकों द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था।

    चीनी बौद्ध परंपरा को पुनर्जीवित करने और इसकी शिक्षाओं और संस्थानों को आधुनिक परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के उद्देश्य से एक सुधार आंदोलन ने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आकार लिया। हालाँकि, चीन-जापानी युद्ध (1937-45) और बाद में चीन में कम्युनिस्ट सरकार की स्थापना (1949) के कारण हुए व्यवधान बौद्ध कारणों के लिए मददगार नहीं थे। सांस्कृतिक क्रांति (1966-76) के दौरान, बौद्ध मंदिरों और मठों को बड़े पैमाने पर विनाश का सामना करना पड़ा, और बौद्ध समुदाय गंभीर दमन का शिकार हुआ। सांस्कृतिक क्रांति के अंत के बाद शुरू हुए सुधारों के साथ, चीनी सरकार ने धार्मिक अभिव्यक्ति के प्रति अधिक सहिष्णु नीति अपनाई, हालांकि बहुत अधिक विनियमन के साथ। इस संदर्भ में बौद्ध धर्म ने नया जीवन दिखाया।


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