चीन में तिब्बत का इतिहास-तिब्बत का इतिहास, जानिये चीन और तिब्बत के बीच विवाद का कारण क्या है- इस लेख में हम तिब्बत के प्राचीन इतिहास से लेकर आधुनिक इतिहास के विषय में जानेगे, साथ ही हम चीन और तिब्बत के बीच विवाद के कारणों को जानेगे और उसके समाधान क्या हो सकते हैं?
History of Tibet in China – History of Tibet, know what is the reason for the dispute between China and Tibet
तिब्बत की भौगोलिक स्थिति
तिब्बत दक्षिण पश्चिम चीन में स्थित है। वहां रहने वाले लोग ईसाई युग से बहुत पहले मध्य मैदानों में हान वंश के साथ संबंध स्थापित कर चुके थे। सदियों से, किंघई-तिब्बत पठार में बिखरी हुई कई जनजातियाँ धीरे-धीरे तिब्बती जातीय समूह में विकसित हुईं।
तांग राजवंश (618-907 ईस्वी ) तक, तिब्बतियों और हानों ने शाही परिवारों और अन्य गठबंधनों के बीच वैवाहिक संबंधों के माध्यम से, एकता और राजनीतिक मित्रता को मजबूत किया और घनिष्ठ आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध बनाए। इसने एक एकीकृत राष्ट्र की अंतिम स्थापना के लिए एक ठोस आधार तैयार किया।
तांग राजकुमारी वेनचेंग की एक मूर्ति, जिसने 641 ईस्वी में तुबो राजा सोंगत्सान गैम्बो से शादी की थी, अभी भी तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र की राजधानी ल्हासा में पोटाला पैलेस में स्थापित और पूजा की जाती है।
तांग-टुबो एलायंस स्मारक, जो तांग और टुबो के बीच की बैठक को दर्शाता है और 823 ईस्वी में बनाया गया था, अभी भी जोखांग मठ के सामने चौक में खड़ा है। स्मारक का शिलालेख भाग में लिखा है: “चाचा और भतीजे की तरह दो राजा, इस समझौते पर आए हैं कि उनके क्षेत्रों को एक के रूप में एकजुट किया जाएगा, अनंत काल तक चलने के लिए महान शांति के इस गठबंधन पर हस्ताक्षर किए हैं! भगवान और मानवता इसके साक्षी हो सकते हैं। कि पीढ़ी-दर-पीढ़ी उसकी स्तुति की जाए।”
13वीं शताब्दी के मध्य में, तिब्बत को आधिकारिक तौर पर चीन के युआन राजवंश के क्षेत्र में शामिल किया गया था। तब से, हालांकि चीन ने कई वंशवादी परिवर्तनों का अनुभव किया, तिब्बत चीन की केंद्र सरकार के अधिकार क्षेत्र में रहा है।
युआन राजवंश (1271-1368)
युआन सम्राट ने तिब्बत क्षेत्र से जुड़े महत्वपूर्ण सैन्य और राजनीतिक मामलों को सीधे संभालने के लिए जुआनझेंगयुआन, या शासन के प्रसार के लिए मंत्रालय की स्थापना की। सम्राट ने मंत्रालय के लिए काम करने वाले लोगों का चयन किया, और इसकी रिपोर्ट सीधे सम्राट को सौंप दी गई।
युआन राजवंश की केंद्र सरकार ने पोस्ट स्टेशन स्थापित करने के लिए अधिकारियों को तिब्बत में भेजा, जो स्थानीय आबादी, स्थलाकृति और संसाधनों के अनुसार आकार में भिन्न थे। ये स्टेशन तिब्बत से दादू (वर्तमान बीजिंग) तक फैली एक संचार लाइन में जुड़े हुए थे।
मिंग राजवंश (1368-1644)
1368 में, मिंग राजवंश ने चीन में युआन राजवंश की जगह ली और तिब्बत पर शासन करने का अधिकार विरासत में मिला।
मिंग राजवंश की केंद्र सरकार ने युआन राजवंश के दौरान स्थापित आधिकारिक पदों के अधिकांश उपाधियों और रैंक को बरकरार रखा। डबस-गत्सांग घुमंतू उच्च कमान वर्तमान तिब्बत के मध्य भाग में स्थापित किया गया था, जबकि मादो-खाम्स यात्रा उच्च कमान ने पूर्वी भाग को कवर किया था। प्रांतीय स्तर के सैन्य अंगों के बराबर, वे शानक्सी घुमंतू उच्च कमान के तहत काम करते थे और साथ ही, नागरिक प्रशासन को संभाला। पश्चिमी तिब्बत के नगारी में, ई-ली-सी आर्मी-सिविलियन मार्शल ऑफिस की स्थापना की गई थी। इन अंगों के प्रमुख अधिकारियों की नियुक्ति केंद्र सरकार द्वारा की जाती थी।
तिब्बती स्थानीय सरकार का कोई भी अधिकारी जो कानून को ठेस पहुँचाता था, उसे केंद्र सरकार द्वारा दंडित किया जाता था।
दलाई लामा और बैनकेन लामा तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुग संप्रदाय के दो प्रमुख अवतार पदानुक्रम हैं। मिंग राजवंश के दौरान गेलुग संप्रदाय का उदय हुआ, और तीसरे दलाई लामा संप्रदाय के मठों में से एक के मठाधीश थे। मिंग राजवंश की केंद्र सरकार ने उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित करने की अनुमति देकर विशेष उपकार किया। 1587 में, उन्हें दोरजीचांग या वज्रधारा दलाई लामा की उपाधि दी गई।
किंग राजवंश (1644-1911)
जब 1644 में किंग राजवंश ने मिंग राजवंश की जगह ली, तो इसने तिब्बत के प्रशासन को मजबूत किया। 1653 में, किंग सम्राट ने पांचवें दलाई लामा को एक सम्मानजनक उपाधि प्रदान की और फिर 1713 में पांचवें बैनकेन लामा के लिए भी ऐसा ही किया, आधिकारिक तौर पर दलाई लामा और बैनकेन एर्डन की उपाधियों और तिब्बत में उनकी राजनीतिक और धार्मिक स्थिति की स्थापना की।
दलाई लामा ने ल्हासा से अधिकांश क्षेत्र पर शासन किया, जबकि बैनकेन एर्डेनी ने ज़िगाज़ से शेष तिब्बत पर शासन किया।
1719 में, ज़ुंगर बलों को खदेड़ने के लिए किंग सरकारी सैनिकों को तिब्बत भेजा गया, जो तीन साल से ल्हासा में जकड़े हुए थे, और तिब्बत की प्रशासनिक व्यवस्था में सुधार करने के लिए निकल पड़े। किंग सम्राट ने ज़िकांग क्षेत्र के एक युवा जीवित बुद्ध को सातवें दलाई लामा बनाया और उन्हें तिब्बत ले गए। उन्होंने तिब्बत के राजनीतिक मामलों को संभालने के लिए मेधावी सेवा के लिए प्रसिद्ध चार तिब्बती अधिकारियों को “गैलोइन्स” के रूप में नामित किया।
1727 से, केंद्रीय अधिकारियों की ओर से स्थानीय प्रशासन की निगरानी के लिए तिब्बत में उच्चायुक्तों को तैनात किया गया था। अधिकारियों को इस समय के बारे में तिब्बत (चीनी में ज़िज़ांग के रूप में जाना जाता है) और सिचुआन, युन्नान और किंघई के बीच सीमाओं का सर्वेक्षण और परिसीमन करने के लिए भी सौंपा गया था। किंग सरकार के पास दलाई लामा और बैनकेन एर्डन सहित तिब्बत के सभी मृत जीवित बुद्धों के पुनर्जन्म की पुष्टि करने की शक्ति थी।
जब पुनर्जन्म वाला लड़का मिल जाता था, तो उसका नाम बहुत कुछ लिखा जाता था, जिसे केंद्र सरकार द्वारा दिए गए सोने के कलश में डाल दिया जाता था।
उच्चायुक्त सोने के कलश से लॉट निकालकर पुनर्जन्म वाले लड़के की प्रामाणिकता का निर्धारण करने के लिए उपयुक्त उच्च पदस्थ जीवित बुद्धों को एक साथ लाएंगे। (सोने का कलश और लॉट दोनों अभी भी ल्हासा में संरक्षित हैं।)
देहधारी जीवित बुद्ध की मुंडन, उनका धार्मिक नाम, उन्हें संन्यास में दीक्षा देने के लिए गुरु की पसंद और उनके सूत्र प्रशिक्षक सभी को उच्चायुक्तों द्वारा जांच और अनुमोदन के लिए शाही दरबार में घोषित किया जाना था। केंद्र सरकार नए दलाई लामा और नए बैनकेन एर्डेनी के लिए स्थापना समारोह की निगरानी के लिए उच्च अधिकारियों को भेजेगी और उनके बड़े होने पर सरकार की बागडोर संभालने के समारोह का भी निरीक्षण करेगी।
चीन गणराज्य (1912-49)
1911 की शरद ऋतु में, चीन के आंतरिक भाग में क्रांति हुई, किंग राजवंश के 270 साल पुराने शासन को उखाड़ फेंका और चीन गणराज्य की स्थापना की।
इसकी स्थापना के बाद, चीन गणराज्य ने खुद को हान, मांचू, मंगोल, हुई, तिब्बती और अन्य जातीय समूहों का एक एकीकृत गणराज्य घोषित किया। 1 जनवरी, 1912 को अपने उद्घाटन वक्तव्य में, चीन गणराज्य के अनंतिम पहले राष्ट्रपति, सन यात-सेन ने दुनिया को सम्बोधित करते हुए घोषित किया: “देश की नींव लोगों में है, और हान द्वारा बसाए गए भूमि का एकीकरण है। , मांचू, मंगोल, हुई और तिब्बती लोगों का एक देश में मतलब है हान, मांचू, मंगोल, हुई और तिब्बती लोगों का एक देश में एकीकरण। इसे राष्ट्रीय एकीकरण कहा जाता है।
मार्च में, चीन गणराज्य के नानजिंग-आधारित अनंतिम सीनेट ने गणतंत्र का पहला संविधान, चीन गणराज्य का अनंतिम संविधान प्रख्यापित किया, जिसमें यह स्पष्ट रूप से निर्धारित किया गया था कि तिब्बत चीन गणराज्य के क्षेत्र का एक हिस्सा था।
जब चीनी कुओमिन्तांग ने 1927 में नानजिंग में राष्ट्रीय सरकार का गठन किया और 1931 में राष्ट्रीय सभा का आयोजन किया, तो 13वें दलाई लामा और नौवें बैनकेन एर्डेनी दोनों ने प्रतिनिधियों को भेजा।
नानजिंग राष्ट्रीय सरकार की स्थापना के बाद, तिब्बतियों, मंगोलियाई और अन्य जातीय अल्पसंख्यकों के प्रशासनिक मामलों को संभालने के लिए 1929 में मंगोलियाई और तिब्बती मामलों के लिए एक आयोग की स्थापना की गई थी।
इस तथ्य के बावजूद कि लगातार विदेशी आक्रमण और गृह युद्धों ने चीन गणराज्य की केंद्र सरकार को कमजोर कर दिया, इसने दलाई लामा और बैनकेन एर्डेनी को सम्मानजनक खिताब देना जारी रखा। कई मौकों पर दलाई लामा और बैनकेन एर्डेनी ने राष्ट्रीय एकीकरण और केंद्र सरकार के लिए अपना समर्थन व्यक्त किया।
दिसंबर 1933 में 13वें दलाई लामा की मृत्यु की सूचना तिब्बती स्थानीय सरकार द्वारा पारंपरिक तरीके से केंद्र सरकार को दी गई थी। राष्ट्रीय सरकार ने स्मारक समारोह के लिए एक विशेष दूत तिब्बत भेजा।
स्थानीय तिब्बती सरकार ने भी केंद्र सरकार को उन सभी प्रक्रियाओं की रिपोर्ट करने में सदियों पुरानी प्रणाली का पालन किया, जिनका पालन 13वें दलाई लामा के पुनर्जन्म की खोज में किया जाना चाहिए।
वर्तमान 14वें दलाई लामा का जन्म किंघई प्रांत में हुआ था। मूल रूप से ल्हामो तोनझुब नामित, उन्हें 2 साल की उम्र में अवतार लड़कों में से एक के रूप में चुना गया था। 1939 में स्थानीय तिब्बती सरकार द्वारा प्रस्तुत एक रिपोर्ट प्राप्त करने के बाद, केंद्र सरकार ने किंघई अधिकारियों को उन्हें ल्हासा तक ले जाने के लिए सेना भेजने का आदेश दिया।
1940 में मंगोलियाई और तिब्बती मामलों के आयोग के प्रमुख वू झोंगक्सिन द्वारा ल्हासा में एक निरीक्षण दौरे के बाद, केंद्र सरकार के तत्कालीन प्रमुख च्यांग काई-शेक ने लॉट-ड्राइंग सम्मेलन को माफ करने के तिब्बती रीजेंट रझेंग के अनुरोध को मंजूरी दी, और राष्ट्रीय सरकार के अध्यक्ष ने एक आधिकारिक फरमान जारी किया जिसमें ल्हामो तोनझुब को 14वें दलाई लामा की उपाधि दी गई।
चीनी जनवादी गणराज्य
पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्थापना 1949 में हुई थी। जनवरी 1950 में, केंद्र सरकार ने औपचारिक रूप से तिब्बत के स्थानीय अधिकारियों को “तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के लिए बातचीत करने के लिए बीजिंग में प्रतिनिधियों को भेजने” के लिए अधिसूचित किया।
केंद्र सरकार की शांतिपूर्ण वार्ता की नीति के पालन ने तिब्बत में देशभक्त ताकतों को बहुत समर्थन और प्रेरणा दी।
23 मई, 1951 को, केंद्रीय लोगों की सरकार और तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति के उपायों पर तिब्बत की स्थानीय सरकार के समझौते (जिसे 17-अनुच्छेद समझौते के रूप में भी जाना जाता है) पर केंद्रीय लोगों की सरकार और तिब्बती लोगों के प्रतिनिधियों के बाद हस्ताक्षर किए गए थे। स्थानीय सरकार तिब्बत की शांतिपूर्ण मुक्ति से संबंधित प्रश्नों की एक श्रृंखला पर सहमत हुई।
स्थानीय तिब्बती सरकार ने 26 और 29 सितंबर, 1951 के बीच समझौते पर चर्चा करने के लिए सभी धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और तीन सबसे प्रमुख मठों के प्रतिनिधियों का एक सम्मेलन बुलाया था। सम्मेलन के अंत में दलाई लामा को एक रिपोर्ट को मंजूरी दी गई।
इसमें कहा गया है: “जिस 17-अनुच्छेद समझौते पर हस्ताक्षर किए गए हैं, वह दलाई और बौद्ध धर्म, राजनीति, अर्थव्यवस्था और तिब्बत में जीवन के अन्य पहलुओं के लिए महान और बेजोड़ लाभ का है।
तिब्बत पर संघर्ष: मुख्य कारण और संभावित समाधान
परिचय
मार्च 2008 में, तिब्बत, जो अपने गहरे धार्मिक और शांतिपूर्ण बौद्ध लोगों के लिए जाना जाता है, ने पूरे तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र (टीएआर) के साथ-साथ पड़ोसी प्रांतों के जातीय तिब्बती क्षेत्रों में व्यापक विरोध प्रदर्शन किया। इनमें से कुछ विरोध शांतिपूर्ण थे, लेकिन अन्य कुछ दंगों और हिंसा में बदल गए – जिसमें चीन के बहुसंख्यक जातीय समूह हान चीन के स्वामित्व वाली दुकानों को जलाना और लूटना शामिल है।
“जब 14 मार्च, 2008 को तिब्बत की राजधानी ल्हासा में हिंसक दंगे हुए, चार दिनों के शांतिपूर्ण विरोध के बाद, चीनियों के स्वामित्व वाले व्यवसायों को लूट लिया गया और जला दिया गया। कम से कम 19 लोग मारे गए, जिनमें से अधिकांश हान चीनी थे।” पूरे तिब्बत में विरोध और दंगों के लिए चीनी सरकार की प्रतिक्रिया तेज और चरम थी। कुछ अनुमानों के अनुसार, मार्च के विरोध प्रदर्शनों की परिणति 100 से अधिक “निहत्थे” तिब्बतियों की मृत्यु के रूप में हुई – उनमें से कई बौद्ध भिक्षु थे।
तिब्बती जन आक्रोश को समझने का प्रयास करते हुए, यह लेख तिब्बती और चीनी इतिहास की हाल की कुछ घटनाओं का वर्णन करते हुए शुरू होगा। 1950 में, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सीसीपी), 1949 के चीनी गृहयुद्ध के विजेता, ने तिब्बत पर आक्रमण शुरू किया। तिब्बत के दृष्टिकोण से, इस आक्रमण ने सदियों से स्वतंत्र राष्ट्रीयता को बाधित किया। इस बीच, चीनियों का मानना था कि वे अपने संप्रभु क्षेत्र के हिस्से पर नियंत्रण स्थापित कर रहे थे, जो कि पिछली शताब्दी के विदेशी साम्राज्यवाद और गृहयुद्ध के दौरान उनसे छीन लिया गया था।
बाद में, 1959 का तिब्बती विद्रोह – आंशिक रूप से अहिंसक, आंशिक रूप से हिंसक, और बड़े पैमाने पर सीआईए द्वारा प्रेरित और नेतृत्व में, चीनियों द्वारा हिंसक रूप से कुचल दिया गया था। इन घटनाओं के बाद, दलाई लामा उत्तर भारत के लिए तिब्बत से भाग गए। दलाई लामा, जो अभी तक कभी तिब्बत नहीं लौटे हैं, और निर्वासन में तिब्बती सरकार पिछली आधी सदी से भारत के धर्मशाला में स्थित है। सीसीपी ने 1965 में तिब्बत की क्षेत्रीय स्वायत्तता को नाममात्र रूप से स्थापित करते हुए टीएआर बनाया; हालाँकि, व्यवहार में तिब्बतियों को न्यूनतम या शून्य स्वायत्तता प्राप्त है, क्योंकि तिब्बत की राजनीति, अर्थशास्त्र और तेजी से इसकी संस्कृति बीजिंग द्वारा नियंत्रित होती है।
इस संदर्भ को ध्यान में रखते हुए, यह लेख तिब्बत में हिंसक संघर्ष के कारणों की जांच करेगा, और यह कुछ अनुशंसित समाधान प्रदान करेगा जो संभावित रूप से इस क्षेत्र में अधिक शांतिपूर्ण और न्यायसंगत व्यवस्था का कारण बन सकता है।
संघर्ष के मुख्य कारण
चीन-तिब्बत संघर्ष को अक्सर एक जातीय और/या धार्मिक संघर्ष के रूप में देखा जाता है। यह समझ में आता है, संघर्ष में जातीयता और धर्म की प्रमुखता को देखते हुए। पहला, जबकि तिब्बती पठार के मूल निवासी तिब्बती हैं, चीन में बहुसंख्यक जातीय समूह हान चीनी है। चीनी सरकार ज्यादातर हान चीनी से बनी है, और उसके पास चीन के जातीय अल्पसंख्यकों – जैसे तिब्बतियों – के साथ निष्पक्ष तरीके से व्यवहार करने का एक मजबूत रिकॉर्ड नहीं है।
दूसरे, वस्तुतः सभी तिब्बती बौद्ध हैं, जबकि जातीय हान चीनी आम तौर पर नहीं हैं, भले ही चीनी लोग तेजी से धार्मिक होते जा रहे हैं – बौद्ध सहित – अब जब चीन में साम्यवाद की विचारधारा ध्वस्त हो गई है (केवल नाम को छोड़कर)। इसके अलावा, चीनी सरकार का धार्मिक आंदोलनों को कुचलने का इतिहास रहा है, विशेष रूप से वे जो बड़ी संख्या में अनुयायियों को आकर्षित करते हैं और जो राजनीतिक आंदोलनों में परिवर्तन की क्षमता रखते हैं जो सत्ता पर शासन की पकड़ को संभावित रूप से खतरे में डाल सकते हैं।
तिब्बती बौद्ध धर्म में इस प्रकार की निम्नलिखित और परिवर्तनकारी क्षमता है। इन कारणों से, तिब्बत संघर्ष की सुर्खियाँ अक्सर तीव्र धार्मिक और जातीय संघर्ष की तस्वीर पेश करती हैं। हालांकि ये संघर्ष के पहलू हैं, फिर भी इन्हें इसके अवशिष्ट कारणों या परिणामों के रूप में बेहतर तरीके से वर्णित किया जाता है।
कोई अंतर्निहित कारण नहीं है कि जातीयता या धर्म हिंसक संघर्ष का कारण बने – तिब्बत में या कहीं और। बल्कि, तिब्बत में संघर्ष के प्राथमिक स्रोत इतिहास और भूगोल हैं; चीनी सुरक्षा और संप्रभुता संबंधी चिंताएं; और तिब्बत में चीनी सरकार की नीतियां। जबकि वे तिब्बतियों और चीनियों के बीच जातीय और धार्मिक मतभेदों पर ध्यान देते हैं, ये कारक वास्तव में तिब्बत में संघर्ष को प्रेरित करते हैं।
तिब्बत का इतिहास और भूगोल
पहला, इतिहास और इस पर अलग-अलग विचार कि क्या तिब्बत ऐतिहासिक रूप से एक स्वतंत्र राष्ट्र रहा है, संघर्ष के मुख्य कारण का प्रतिनिधित्व करता है। तिब्बती लोगों के दृष्टिकोण में, तिब्बत एक स्वतंत्र राष्ट्र रहा है – और कभी-कभी एक महान साम्राज्य – पिछली कई शताब्दियों में। इस दृष्टि से, तिब्बत पर मंगोलियाई शासन का अंत तिब्बत की स्वतंत्रता की पुनर्स्थापना के साथ हुआ, और उसके बाद चीन के साथ उसका संबंध अधीनता का नहीं था। 1950 में चीनी आक्रमण तक तिब्बत स्वतंत्र रहा, जो इसलिए अवैध है।
दूसरी ओर, चीनियों का मानना है कि तिब्बत के ऐतिहासिक रूप से महान साम्राज्य में 9वीं शताब्दी की शुरुआत में बहुत गिरावट आई और फिर सदियों पहले मंगोलों द्वारा अंत में और पूरी तरह से नीचे लाया गया। तिब्बत तब 18वीं शताब्दी में चीनी “अधिराज्य” के अधीन आ गया, और यह 19वीं शताब्दी के अंत तक चीनी प्रशासन के अधीन रहा जब ग्रेट ब्रिटेन ने तिब्बत पर आक्रमण किया, तिब्बत को चीन और ब्रिटिश भारत के बीच एक बफर के रूप में नियंत्रित करना चाहता था।
इसके अलावा, चीन का तर्क है कि ब्रिटेन ने चीन और ब्रिटिश भारत के बीच एक बफर बनाने के उद्देश्य से एक “स्वतंत्र तिब्बत” की कल्पना की। चीन ने तब तिब्बत को पुनः प्राप्त किया जब ब्रिटेन एक उभरते हुए जर्मनी में व्यस्त हो गया, और 1907 की संधि के माध्यम से प्रभावी रूप से तिब्बत को चीन को वापस दे दिया। चीन अंततः 20वीं शताब्दी के मध्य में विदेशी साम्राज्यवाद और गृहयुद्ध से उभरकर तिब्बत पर नियंत्रण स्थापित करने में सक्षम था।
इन प्रतिस्पर्धी दावों पर अभी भी अकादमिक और नीति बनाने वाले हलकों में बहस चल रही है। हालांकि, डिकिंसन कहते हैं कि “तिब्बती, बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान बड़े समुदाय में भागीदारी की कमी के कारण, राष्ट्र संघ जैसे अंतरराष्ट्रीय संगठनों में भाग लेने में उनकी विफलता और आधुनिकीकरण में उनकी विफलता के कारण, 1950 के चीनी कब्जे के समय तिब्बत एक स्वतंत्र राज्य था, यह स्थापित करने के लिए एक ठोस मामला खड़ा करने में असमर्थ रहे हैं।”
वास्तव में, न तो संयुक्त राज्य अमेरिका और न ही कोई अन्य प्रमुख देश तिब्बत को स्वतंत्र मानता है; वे सभी तिब्बत पर चीनी संप्रभुता को मान्यता देते हैं। “परिणामस्वरूप, चीन अपने कब्जे को बनाए रखने और यह दावा करने में सक्षम रहा है कि तिब्बत ऐतिहासिक रूप से उसके क्षेत्र का हिस्सा था, क्षेत्रीय अखंडता के आधार पर अपने घरेलू मामलों में हस्तक्षेप नहीं करने के लिए अन्य राज्यों पर निर्भर था।”
अपनी सुरक्षा और संप्रभुता पर चीन की चिंता
अपनी सुरक्षा और संप्रभुता पर चीनी चिंताएं तिब्बत में संघर्ष के एक अन्य मुख्य कारण के रूप में सामने आती हैं। चीनी खुद को विदेशी साम्राज्यवाद के शिकार के रूप में देखते हैं – विशेष रूप से अपमान की सदी के दौरान, जो उनके दिमाग में ताजा रहता है – और इसलिए उन्हें लगता है कि उन्हें तिब्बत जैसी जगहों पर संप्रभुता के मुद्दों पर एक कठोर रुख अपनाना चाहिए।
आखिरकार, अगर तिब्बत स्वतंत्र हो गया, तो वह झिंजियांग, भीतरी मंगोलिया और ताइवान में इसी तरह के उत्तराधिकार आंदोलनों को प्रेरित कर सकता है। ये क्षेत्र न केवल महत्वपूर्ण सीमा क्षेत्र बनाते हैं और साथ ही विदेशी प्रभाव के खिलाफ बफर भी बनाते हैं बल्कि चीनी पहचान की भावना के केंद्र भी हैं – जो पिछली दो शताब्दियों में तबाह हो गए थे, चीन के एक बार गर्व, शाही अतीत को देखते हुए। इसके अलावा, चीन दलाई लामा को, शायद गलत तरीके से, एक “विभाजनवादी” के रूप में देखता है, जो पूरे चीन में “रंग क्रांति” को जन्म दे सकता है।
अमेरिकी नीतियों ने अब तक स्थिति में मदद नहीं की है। सीआईए की 1950 और 1960 के दशक में तिब्बत में भूमिका के साथ-साथ जॉर्ज डब्लू. बुश प्रशासन की चीन विरोधी नीति (विशेषकर राष्ट्रपति बुश के कार्यकाल की शुरुआत में) ने चीन की संप्रभुता के डर को मजबूत किया है। इसके अलावा, हाल की अमेरिकी नीतियां न केवल चीनी नीति को नरम करने में विफल रही हैं, बल्कि तिब्बती निर्वासितों को स्वतंत्रता के लिए समर्थन करने के लिए भी प्रेरित किया है।
इस वजह से, तिब्बत पर अमेरिकी कार्रवाई ने चीन के इस डर को और बढ़ा दिया है कि संयुक्त राज्य अमेरिका चीन को अस्थिर करने की कोशिश कर रहा है। यह वास्तविकता तिब्बतियों के साथ काम करने के इच्छुक उन चीनी लोगों की स्थिति को कमजोर करती है, कट्टरपंथियों को मजबूत करती है, और वास्तव में तिब्बती कारणों की मदद करने के लिए कुछ भी नहीं करती है।
चीनी शासन
तिब्बत संघर्ष का एक अन्य प्रमुख कारण चीनी शासन रहा है – और क्षेत्र का “सिनिसीकरण” -। जबकि चीनी सरकार का दावा है कि उसने तिब्बत में जीवन स्तर को सफलतापूर्वक ऊपर उठाने का काम किया है, तिब्बत के अंदर और बाहर कई तिब्बतियों का मानना है कि चीनी सरकार की “आधुनिकीकरण” नीतियों ने इस क्षेत्र को नुकसान पहुंचाया है।
चीन का दावा है कि TAR में खर्च किए गए $45.4 बिलियन ने क्षेत्र के 2003 के सकल घरेलू उत्पाद को 1978 के सकल घरेलू उत्पाद से 28 गुना अधिक बनाने में मदद की है। न्यूज़वीक के अनुसार, पिछले चार वर्षों से, ग्रामीण तिब्बत में प्रति वर्ष प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद में 13% की वृद्धि हुई है, जहाँ TAR के 30 लाख लोगों में से 80-90% लोग रहते हैं। जैसा कि शेष चीन के मामले में है, सीसीपी का मानना है कि इस तरह के आर्थिक विकास के लिए राजनीतिक स्वतंत्रता की कमी एक छोटी सी कीमत है।
तिब्बती हताशा का स्रोत मोटे तौर पर इस तथ्य से उपजा है कि जहां तिब्बत के जीवन स्तर में सुधार हुआ है, वहीं अधिकांश लाभ उन जातीय हान चीनी लोगों को मिला है जो तिब्बत में आकर बस गए हैं। इसके अलावा, हान आप्रवास – कर प्रोत्साहनों के माध्यम से चीनी सरकार द्वारा प्रोत्साहित किया गया – भी, तिब्बतियों के अनुसार, तिब्बत की राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता को कमजोर करता है। हालांकि सीसीपी इस आरोप का विरोध करती है, तिब्बती निर्वासितों का दावा है कि ल्हासा का 60% अब हान जातीय है।
तिब्बती अपने कथित स्वायत्त क्षेत्र की राजनीतिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता पर चीनी सरकार की घुसपैठ से भी नाराज हैं। तिब्बत में आधिकारिक तौर पर “गवर्नर” होने के बावजूद, वास्तविक शक्ति कम्युनिस्ट पार्टी के सचिव के पास है, जो हान चीनी हैं। साथ ही, स्थानीय सरकार की जवाबदेही के साथ एक गंभीर समस्या है क्योंकि सीसीपी के अधिकारी चीनी राजनीतिक व्यवस्था और तिब्बती संस्कृति के बीच सामंजस्य बिठाने का खराब काम करते हैं।
इस वजह से, अपने धर्म, कृषि और वन्य जीवन के संदर्भ में तिब्बती जीवन शैली खतरे में है। सीसीपी धार्मिक स्वतंत्रता पर कुछ प्रतिबंध लगाता है, जैसे किसी दिए गए मठ में भिक्षुओं की संख्या की अनुमति। चीनी सरकार की खेती के पसंदीदा तरीकों ने खराब फसल काट ली है और बाद में भूख लगी है, और कुछ के अनुसार, अकाल। अंत में, तिब्बत के अद्वितीय वन्य जीवन को अवैध शिकार और शिकार से खतरा है।
ये मुद्दे तिब्बतियों और चीनियों के बीच तनाव की जड़ें बनाते हैं। तिब्बत में हिंसक संघर्ष को हल करने में मदद करने के लिए, संभावित समाधान – जिस पर बाद में चर्चा की जाएगी – को निम्नलिखित अभिनेताओं द्वारा लागू किया जाना चाहिए।
तिब्बत में शामिल पक्ष
तिब्बत संघर्ष में प्राथमिक पक्ष चीनी और तिब्बती हैं। चीनी पक्ष में जातीय हान – चीन में बहुसंख्यक जातीय समूह – तिब्बत में रहने वाले और चीनी सरकार शामिल हैं। तिब्बतियों को आगे टीएआर में रहने वालों के साथ-साथ इसके पड़ोसी प्रांतों बनाम उत्तरी भारत में रहने वाले तिब्बती निर्वासितों या दुनिया में कहीं और विभाजित किया जा सकता है।
तिब्बतियों – चीन के अंदर और बाहर दोनों में – उन लोगों में विभाजित किया जा सकता है जो चीन का हिस्सा बने रहना चाहते हैं, लेकिन बढ़ी हुई स्वायत्तता के साथ, और जो मानते हैं कि तिब्बत को एक स्वतंत्र देश होना चाहिए। स्वतंत्रता चाहने वालों में से कुछ अहिंसक साधनों की वकालत करते हैं; अन्य चीनी शासन से तिब्बती स्वतंत्रता के लिए हिंसा के उपयोग को बढ़ावा देते हैं।
किसी तीसरे पक्ष ने संघर्ष की मध्यस्थता में लगातार और सक्रिय भूमिका नहीं निभाई है। 1950 और 1960 के दशक के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका ने एक इच्छुक दूसरी पार्टी के रूप में काम किया, जब सीआईए एक नए कम्युनिस्ट चीन को अस्थिर करने की कोशिश कर रहा था। हालाँकि, बाद में इसने एक ठोस भूमिका निभाने में रुचि खो दी, और शेष अंतर्राष्ट्रीय समुदाय एक समेकित नीति को एक साथ रखने में असमर्थ रहा है। हालांकि, तिब्बत में हिंसक संघर्ष के किसी भी समाधान के एक अनिवार्य हिस्से के रूप में तीसरे पक्ष की चर्चा बाद में अखबार में की जाएगी।
भविष्य का दृष्टिकोण
यहाँ एक संभावित भविष्य तिब्बत की एक दृष्टि है। तिब्बत अधिक स्वायत्त होगा, लेकिन फिर भी चीन का हिस्सा और उसकी संप्रभुता के अधीन रहेगा। हालाँकि, तिब्बत में अधिक राजनीतिक आत्मनिर्णय होगा। आर्थिक विकास जारी रहेगा, लेकिन इस तरह से केवल तिब्बत के हान चीनी प्रवासियों के बजाय वास्तव में तिब्बतियों को लाभ होगा। इसके अलावा, ये और अन्य कदम तिब्बती संस्कृति को अक्षुण्ण रखने में मदद करेंगे। धीरे-धीरे, इस तरह के आत्मनिर्णय और बेहतर शासन का विस्तार पड़ोसी प्रांतों के जातीय तिब्बती क्षेत्रों में किया जाएगा। अंत में, एक लंबी अवधि, वृद्धिशील प्रक्रिया के माध्यम से, चीन – और इसलिए अंततः तिब्बत – एक दिन एक उदार लोकतंत्र बन जाएगा।
निम्नलिखित कुछ कार्रवाइयाँ हैं जो संघर्ष के विभिन्न पक्ष एक उचित समाधान लाने के लिए कर सकते हैं, जैसा कि ऊपर बताया गया है।
समाधान क्या है?
हमेशा की तरह एक हिंसक संघर्ष में, पहला कदम सुलह करना होना चाहिए – इस मामले में तिब्बतियों और चीनियों के बीच। बेशक, ऐसा करने से कहा जाना आसान है। लेडेराच के अनुसार, समाज के सदस्यों के बीच संबंधों का पुनर्निर्माण इस तरह से किया जाना चाहिए जो संघर्ष के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक मुद्दों को संबोधित करते हैं। इसके अलावा, उनका कहना है कि इस प्रक्रिया को न केवल संघर्ष और नकारात्मक भावनाओं के अंत की ओर ले जाना चाहिए, बल्कि कुछ नया और सकारात्मक निर्माण करना चाहिए। इस प्रक्रिया को समाज के तीनों स्तरों – अभिजात वर्ग, मध्यम और जमीनी स्तर पर होने की आवश्यकता है।
मध्य स्तर – जिसे लेडेराच सबसे महत्वपूर्ण स्तर कहता है क्योंकि यह अन्य दो स्तरों को जोड़ सकता है तिब्बत में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। इसका एक उदाहरण तिब्बत के बौद्ध नेताओं के साथ हान व्यवसायी को एक साथ लाना हो सकता है, जो तनाव के मुख्य स्रोतों में से एक को कम करने में मदद कर सकता है। तिब्बत के धर्मगुरुओं को ऐसा लगता है कि कुछ व्यापारिक प्रथाओं से उनके धर्म और संस्कृति को कमजोर किया जा रहा है। इस बीच, कई हान व्यवसाय के मालिक बस अपने परिवारों का समर्थन करने और/या तिब्बतियों को अपने समाज के विकास में मदद करने के लिए जीविकोपार्जन करना चाहते हैं। संबंध निर्माण के माध्यम से, दोनों पक्ष समान आधार खोजने और अपने मतभेदों को सुलझाने में सक्षम हो सकते हैं।
साथ ही, तिब्बत में जमीनी स्तर महत्वपूर्ण होगा, यह देखते हुए कि आम तिब्बती और चीनी बड़े पैमाने पर दूसरे पक्ष के दृष्टिकोण की समझ की कमी से विभाजित हैं। जबकि तिब्बती अपने ही देश में मताधिकार से वंचित महसूस करते हैं, अधिकांश हान चीनी तिब्बतियों के जीवन स्तर को ऊपर उठाने के लिए उनकी सरकार द्वारा एक ईमानदार और प्रभावी प्रयास के लिए “कृतज्ञता” की कमी से भ्रमित हैं।
फिर भी, जबकि सभी तीन स्तरों पर एक साथ कार्रवाई की जानी चाहिए, तिब्बत संघर्ष की प्रकृति एक समाधान की मांग करती है जो अभिजात वर्ग के स्तर पर अधिक केंद्रित है। यह आंशिक रूप से तिब्बत के निर्वासित आध्यात्मिक नेता, दलाई लामा की संभावित परिवर्तनकारी भूमिका के कारण है।
दलाई लामा की भूमिका
दलाई लामा तिब्बत में किसी भी शांति निर्माण प्रक्रिया के केंद्र में होंगे। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह केवल ऐसे अभिनेता हो सकते हैं जो चीनी सरकार और तिब्बत के निर्वासित समुदाय दोनों में एक साथ कट्टरपंथियों को आश्वस्त और नरम कर सकते हैं।
दुनिया भर में दलाई लामा की प्रशंसा के बावजूद, चीनी सरकार बड़े पैमाने पर उन पर भरोसा नहीं करती है क्योंकि उनका चीनी डायस्पोरा और उसके पश्चिमी सहयोगियों के अत्यधिक स्वतंत्रता-समर्थक तत्वों से संबंध हैं। उनका मानना है कि संघर्ष को सुधारने के लिए उनका “मध्य मार्ग” दृष्टिकोण (स्वतंत्रता के बिना “स्वायत्तता”) न केवल टीएआर में बल्कि “ग्रेटर तिब्बत” (पड़ोसी प्रांतों के जातीय रूप से तिब्बती क्षेत्रों) में भी अंततः स्वतंत्रता की आड़ है, जो संयुक्त रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं चीन के क्षेत्र का एक चौथाई। चीन का विश्वास हासिल करने के लिए, दलाई लामा को अधिक चरम, स्वतंत्रता-समर्थक तत्वों से दूरी बनाने की आवश्यकता हो सकती है।
यह तिब्बती लोगों के अधिकारों के लिए खड़े होने के उनके मिशन के त्याग का प्रतिनिधित्व नहीं करेगा। इसका कारण यह है कि वास्तव में तिब्बत के अंदर रहने वाले अधिकांश तिब्बती बेहतर शासन और अधिक स्वतंत्रता में रुचि रखते हैं, जितना कि वे एकमुश्त स्वतंत्रता के लिए जोखिम भरे प्रयास करने में नहीं हैं। सबूत के तौर पर कि दलाई लामा तिब्बतियों को चीनी संप्रभुता के अधीन रहने के लिए मना सकते हैं, थुरमन बताते हैं कि जब दलाई लामा ने कहा कि जानवरों को उनके फर के लिए मारना अमानवीय था, तो हजारों तिब्बतियों ने स्वेच्छा से बहुत मूल्यवान फर को त्याग दिया।
जब चीनी सरकार दलाई लामा को स्वतंत्रता के मुद्दे पर तिब्बतियों के विचारों को नरम करने के प्रयास करते हुए देखती है, तो वह तिब्बत में शासन सुधार जैसे मुद्दों पर बातचीत के विचार के प्रति अधिक ग्रहणशील होगी। फिर भी, प्रक्रिया को आगे बढ़ाने के लिए आवश्यक प्रारंभिक कदम उठाना दोनों पक्षों के लिए कठिन हो सकता है। इस कारण से, तिब्बत संघर्ष में तीसरे पक्ष के मध्यस्थों की महत्वपूर्ण भूमिका है।
बाहरी हस्तक्षेप
आदर्श रूप से, तीसरे पक्ष के हस्तक्षेप को यथासंभव अंतर्राष्ट्रीयकृत किया जाना चाहिए। यह इस तरह के मामले में विशेष रूप से सच है, जहां चीन के पास गंभीर आरक्षण है – ऐतिहासिक कारणों से – इस क्षेत्र में अमेरिकी इरादों के बारे में। हालाँकि, संयुक्त राष्ट्र चीन के प्रस्तावों को वीटो करने की क्षमता से विकलांग है।
इस बीच, सामान्य तौर पर पश्चिम इस बात पर आम सहमति बनाने में असमर्थ रहा है कि तिब्बत मुद्दे पर चीन से कैसे निपटा जाए। इसलिए, दोनों पक्षों को मेज पर लाने में संयुक्त राज्य अमेरिका को एक मजबूत भूमिका निभाने की आवश्यकता होगी। प्रारंभिक कदम दूसरे स्तर के अभिनेताओं द्वारा उठाए जा सकते हैं, जो बाद में यू.एस. और चीनी सरकारों और दलाई लामा द्वारा भागीदारी के लिए मंच तैयार करेंगे।
कुछ लोग इस धारणा पर सवाल उठाते हैं कि इस बात पर ध्यान दिए बिना कि संघर्ष की मध्यस्थता में नेतृत्व कौन करता है, कि चीन कभी भी तिब्बत में अपने व्यवहार को बदलने पर विचार करेगा। हालांकि, चीन के पास तिब्बतियों के साथ समझौता करने का अच्छा कारण है। सबसे पहले, चीन यह मानता है कि अंतरराष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में उसकी भागीदारी से उसे कितना लाभ होता है।
इसके अलावा, वैश्विक मानवाधिकार समुदाय की भाषा को अपनाने वाले श्वेत पत्रों के माध्यम से अपने मानवाधिकार रिकॉर्ड की रक्षा के लिए चीन के प्रयासों से पता चलता है कि वह न केवल अपनी छवि के बारे में चिंतित है बल्कि अंतरराष्ट्रीय मानदंडों के प्रति भी उत्तरदायी है।
दूसरे, न्यूजवीक के अनुसार, चीनी सरकार यह महसूस करने लगी है कि तिब्बत में उसकी नीतियां – चाहे उन्होंने आर्थिक विकास किया हो या नहीं – तिब्बती लोगों के दिल और दिमाग को जीतने में विफल रही है। सीसीपी नेतृत्व को शायद इस बात का भी अहसास हो रहा होगा कि तिब्बत में उसकी कठोर नीतियां तिब्बतियों और दुनिया भर के अन्य लोगों के बीच भय और क्रोध पैदा करके चीन को आंतरिक और बाहरी दोनों तरह से कम सुरक्षित बना रही हैं।
प्रबुद्ध कूटनीति के माध्यम से, संयुक्त राज्य अमेरिका को इन मामलों पर चीन के विश्वासों को सुदृढ़ करना चाहिए। संयुक्त राज्य अमेरिका को चीन पर जोर देना चाहिए कि वह कैसे एक जिम्मेदार वैश्विक शक्ति बनने की दिशा में एक बड़ा कदम उठा सकता है – सभी लाभों के साथ – केवल तिब्बत में नीतियों को अपनाकर जो वैसे भी अपने स्वयं के सर्वोत्तम हित में हैं।
संक्षेप में, यदि दलाई लामा निर्वासित तिब्बती समुदाय के अधिक चरमपंथी लक्ष्यों और गतिविधियों को नियंत्रित करने में सक्षम हैं, तो वे चीनी सरकार का विश्वास हासिल करने में सक्षम हो सकते हैं। इसके अलावा, प्रभावी कूटनीति के माध्यम से, संयुक्त राज्य अमेरिका चीन को बातचीत की मेज पर ले जाने में सक्षम हो सकता है। एक बार यह पूरा हो जाने के बाद, तिब्बती और चीनी संभावित शांति निर्माण ढांचे के विवरण पर काम करना शुरू कर सकते हैं। मेज पर पहले मुद्दों में से एक तिब्बत में चीनी शासन का मुद्दा होना चाहिए, जो बढ़ते तनाव का प्राथमिक कारण हो सकता है।
बेहतर शासन
लेडेराच के अनुसार, शांति निर्माण के सफल प्रयासों के लिए आर्थिक और सांस्कृतिक चिंताओं को दूर करना महत्वपूर्ण है। लेडेराच की पुस्तक में, प्रेंडरगैस्ट इथियोपिया के मामले का उपयोग यह दिखाने के लिए करता है कि हाशिए पर और क्रोध की भावना उन क्षेत्रों में कम हो गई थी जहां गरीबी में कमी और विकेंद्रीकरण की नीतियां लागू की गई थीं। इसी तरह, तिब्बती समाज में गरीबी को कम करना और सीसीपी का हस्तक्षेप तिब्बत संघर्ष को सुधारने के लिए केंद्रीय हैं।
जबकि किसी भी शांति निर्माण ढांचे में तिब्बत को चीन के शेष हिस्से को शामिल करना चाहिए, चीनी सरकार को तिब्बती संस्कृति को संरक्षित करने और तिब्बत में किए जा रहे आर्थिक विकास से तिब्बतियों को लाभान्वित करने का आश्वासन देने का बेहतर काम करना चाहिए। तिब्बत को अधिक वास्तविक आत्मनिर्णय प्रदान करना इस लक्ष्य की ओर पहला कदम होना चाहिए।
सबसे पहले, तिब्बतियों को तिब्बत में सभी सरकारी और पार्टी कार्यालयों के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया जाना चाहिए – जिसमें पार्टी के प्रथम सचिव भी शामिल हैं। जैसे-जैसे तिब्बतियों का क्षेत्रीय और स्थानीय राजनीति पर अधिक नियंत्रण होता है, वे सीसीपी द्वारा शुरू किए गए आर्थिक आधुनिकीकरण के कार्यक्रम पर भी अधिक प्रभाव डालना शुरू कर सकते हैं।
वर्तमान में, आधुनिकीकरण कार्यक्रम तिब्बतियों के बजाय ज्यादातर हान चीनी प्रवासियों को लाभान्वित करता है। इस समस्या के समाधान में उन कर प्रोत्साहनों को समाप्त करना शामिल है जो तिब्बत में हान प्रवासियों को आकर्षित करते हैं और उनमें से कई जो पहले से ही तिब्बत में हैं, उन्हें घर वापस भेजना शामिल है। उन चीनी कामगारों और व्यापार मालिकों के लिए अपवाद बनाए जा सकते हैं जो तिब्बत की संस्कृति को कम किए बिना, तिब्बत के विकास में मदद करने में सच्ची दिलचस्पी दिखाते हैं; इसके अलावा, चीनी सरकार तिब्बत में खर्च किए गए कुछ संसाधनों को उन प्रांतों और गांवों की ओर मोड़ सकती है, जिन्हें ये अप्रवासी बेहतर अवसरों की तलाश में छोड़ रहे हैं।
आधुनिकीकरण कार्यक्रम भी तिब्बती संस्कृति को कमजोर कर रहा है। इस समस्या से निपटने के लिए कुछ कदम उठाए जाने चाहिए। सबसे पहले, तिब्बती भाषा को तिब्बत की सरकार और स्कूलों की आधिकारिक भाषा के रूप में बहाल किया जाना चाहिए। इसके अलावा, धार्मिक स्वतंत्रता – जिसे चीनी शासन के तहत झेलना पड़ा है – को बढ़ाया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, किसी दिए गए मठ में अनुमत भिक्षुओं की संख्या पर प्रतिबंध हटा दिया जाना चाहिए। अंत में, स्थायी कृषि पद्धतियों और अवैध शिकार पर लागू प्रतिबंधों के माध्यम से तिब्बत की अनूठी पारिस्थितिकी और वन्य जीवन के लिए खतरों को संबोधित किया जाना चाहिए।
सत्ता की साझेदारी और सत्ता का विभाजन
चूंकि तिब्बतियों को हान चीनी के साथ सरकार में कंधे से कंधा मिलाकर काम करने की आवश्यकता होगी, कम से कम शांति निर्माण प्रक्रिया के शुरुआती चरणों में, “सत्ता साझाकरण” तिब्बतियों और चीनी के बीच संघर्ष को कम करने में मदद कर सकता है। रोएडर और रोथ्सचाइल्ड के अनुसार, जबकि सत्ता का बंटवारा लंबे समय में स्थायी शांति और लोकतंत्रीकरण की ओर नहीं ले जाता है, यह “संघर्ष से संक्रमण शुरू करने” में मदद कर सकता है। साझा करना अधिक सफल हो सकता है, जिनमें से कुछ तिब्बत मामले पर लागू हो सकते हैं।
सत्ता का बंटवारा सबसे अच्छा तब काम करता है, जब, उदाहरण के लिए, अभिजात वर्ग – एक बार जब वे हिंसक संघर्ष को समाप्त करने के लिए एक समझौते पर पहुँच जाते हैं – में नियमित नागरिकों को जमीनी स्तर पर लड़ाई जारी रखने से रोकने की क्षमता होती है। चीन/तिब्बत में, सीसीपी के पास निश्चित रूप से महत्वपूर्ण क्षमता है – जिसका वह दैनिक आधार पर प्रयोग करता है – जबरदस्ती और दमन के माध्यम से अपने नागरिकों के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए। इस बीच, तिब्बतियों के भी हिंसा से दूर रहने की बहुत संभावना है यदि दलाई लामा उनसे यह अनुरोध करते हैं, हालांकि विभिन्न कारणों से – उनके लिए बहुत प्रशंसा और सम्मान है।
सत्ता के सफल बंटवारे की संभावना तब भी बढ़ जाती है जब पार्टियां समझौते के प्रति एक मजबूत, ईमानदार प्रतिबद्धता प्रदर्शित करती हैं। जबकि सीसीपी का दावा है कि दलाई लामा एक “विभाजनवादी” हैं जो स्वतंत्रता नहीं चाहते हैं और इसलिए उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, यह मानने का कारण है कि तिब्बत के आध्यात्मिक नेता का मतलब है कि वे क्या कहते हैं।
दलाई लामा ताइवान की अपनी मैत्रीपूर्ण यात्रा की ओर इशारा करते हैं, जो तिब्बत को चीन के एक अनिवार्य हिस्से के रूप में भी देखता है, इस बात के प्रमाण के रूप में कि वह स्वतंत्रता में दिलचस्पी नहीं रखता है। इसके अलावा, न्यूज़वीक के अनुसार, दलाई लामा से मिलने वाले विश्व नेता इस मामले में उनकी ईमानदारी के कायल हैं। इसके बावजूद, तिब्बत लॉबी के शक्तिशाली तत्व हैं जो स्वतंत्रता का पुरजोर समर्थन करते हैं।
पावर शेयरिंग, एक उचित अल्पकालिक रणनीति, लंबे समय में जोखिम भरा है। तिब्बत में एक वैकल्पिक राजनीतिक व्यवस्था एक बेहतर विकल्प हो सकती है: सत्ता का बंटवारा। एक शक्ति विभाजन व्यवस्था नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था स्थापित करके अल्पसंख्यक अधिकारों की रक्षा के लिए काम करती है। जैसे-जैसे तिब्बत में शासन में सुधार से वास्तविक राजनीतिक शक्ति रखने वाले तिब्बतियों की संख्या में वृद्धि होने लगती है, सत्ता के विभाजन का उपयोग तिब्बत में रहने वाले आशंकित हान चीनी को आश्वस्त करने के लिए किया जा सकता है कि अल्पसंख्यकों के रूप में उनकी नागरिक स्वतंत्रता और अधिकारों की रक्षा की जाएगी।
शक्ति विभाजन और नागरिक स्वतंत्रता, नियंत्रण और संतुलन, और अल्पसंख्यक अधिकारों की सुरक्षा पर जोर चीन में उदार लोकतंत्रीकरण के दीर्घकालिक लक्ष्य की ओर पहला कदम भी चिह्नित कर सकता है।
चीन का क्रमिक उदारवादी लोकतंत्रीकरण (और फिर तिब्बत)
पेरिस के अनुसार, जबकि लोकतांत्रिककरण की प्रक्रिया हिंसक संघर्ष से बाहर आने वाले राष्ट्रों के लिए अस्थिर हो सकती है, उदार लोकतंत्र का विल्सनियन लक्ष्य संक्रमण में राष्ट्रों के लिए सबसे अच्छा दीर्घकालिक लक्ष्य बना हुआ है। उत्तराधिकार और “रंग क्रांति” के लिए पश्चिमी अभिनेताओं की प्रवृत्ति के चीन के डर के कारण, चीन का लोकतंत्रीकरण एक ऐसी नीति नहीं है जिसे अल्पावधि में अपनाया जा सकता है – कम से कम खुले तौर पर नहीं।
पश्चिमी भूमिका राजनीतिक जुड़ाव और आर्थिक
अन्योन्याश्रयता के माध्यम से चीन को छोटे, वृद्धिशील कदमों में लोकतंत्र की ओर ले जाने में मदद कर सकते हैं, जहां अंततः लोकतंत्र को पोषित करने वाली संस्थाएं धीरे-धीरे विकसित होती हैं। फिर इस क्रमिक, विकासवादी प्रक्रिया के माध्यम से – तेजी से चुनाव की अस्थिर नीति के विपरीत – चीन एक दिन एक उदार लोकतंत्र में विकसित हो सकता है। इसके अलावा, एक उदार लोकतांत्रिक चीन वह होगा जो तिब्बतियों सहित अपने नागरिकों के राजनीतिक और मानवाधिकारों का सम्मान करता हो।
निष्कर्ष
तिब्बत मुद्दा चीन और दुनिया भर में संघर्ष और विवाद का स्रोत बना हुआ है। तिब्बतियों और चीनी सरकार के अलग-अलग दृष्टिकोण – तिब्बत के इतिहास और वहां चीनी शासन की उदारता के संदर्भ में – सबसे प्रबुद्ध और प्रतिबद्ध मध्यस्थ के लिए भी गतिरोध को हल करना बेहद मुश्किल है। इस पत्र में तिब्बत में हिंसक संघर्ष का न्यायोचित समाधान निकालने के लिए संघर्ष के विभिन्न पक्षों द्वारा उठाए जा सकने वाले कदमों को रेखांकित करने का प्रयास किया गया है।
यदि इस परिणाम को प्राप्त करना है, तथापि, संयुक्त राज्य अमेरिका और शेष अंतर्राष्ट्रीय समुदाय को इस मुद्दे को उस तात्कालिकता के साथ व्यवहार करना शुरू करना चाहिए जिसके वह हकदार हैं। तिब्बत और चीन के बीच संघर्ष में वृद्धि न केवल तिब्बतियों के बीच बड़ी पीड़ा का कारण बन सकती है, बल्कि चीन को पश्चिम के साथ टकराव के रास्ते पर ला सकती है – संभावित रूप से एक नया “शीत युद्ध” या यहां तक कि तृतीय विश्व युद्ध भी हो सकता है।
इस बीच, यदि संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके सहयोगी तिब्बतियों और चीनियों को उनके मतभेदों को सुलझाने में मदद करने में सक्षम हैं, तो न केवल तिब्बतियों को शांति और आत्मनिर्णय का आनंद मिल सकता है, बल्कि चीन एक जिम्मेदार वैश्विक शक्ति भी बन सकता है जो मानव अधिकारों और लोकतांत्रिक मूल्यों का सम्मान करता है।
SOURCES:https://www.beyondintractability.org