1974 में, वन विभाग ने 1970 की भीषण अलकनंदा बाढ़ से बुरी तरह प्रभावित जोशीमठ प्रखंड के रेनी गांव के पास पेंग मुरेंडा जंगल में पेड़ों को काटने के लिए चिह्नित किया। ऋषिकेश। लेकिन रेनी की महिलाओं ने 26 मार्च, 1974 को ठेकेदार के मजदूरों को बाहर निकाल दिया। चिपको के लिए यह एक महत्वपूर्ण मोड़ था, क्योंकि इसने पहली बार महिलाओं द्वारा पहल की, खासकर जब उनके पुरुष आसपास नहीं थे।
चिपको आंदोलन: इतिहास
रेनी की घटना ने राज्य सरकार को दिल्ली के वनस्पतिशास्त्री वीरेंद्र कुमार की अध्यक्षता में नौ सदस्यीय समिति गठित करने के लिए प्रेरित किया और जिसके सदस्यों में सरकारी अधिकारी शामिल थे; स्थानीय विधायक, भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सीपीआई) के गोविंद सिंह नेगी; भट्ट, और गोविंद सिंह रावत, जोशीमठ के ब्लॉक प्रमुख। समिति की रिपोर्ट, दो साल बाद प्रस्तुत की गई, जिसके कारण रेनी में वाणिज्यिक वानिकी पर 10 साल का प्रतिबंध लगा और अलकनंदा के ऊपरी जलग्रहण क्षेत्र में लगभग 1,200 वर्ग किमी।
1985 में प्रतिबंध को 10 साल के लिए बढ़ा दिया गया था। चिपको को एक और प्रतिक्रिया निजी ठेकेदारों से सभी प्रकार के वन शोषण को लेने के लिए 1975 में एक राज्य के स्वामित्व वाली वन निगम वन निगम का गठन था। उत्तरकाशी के एक वयोवृद्ध सर्वोदय कार्यकर्ता सुरेंद्र भट्ट कहते हैं, ”आमतौर पर यह माना जाता था, ”सरकार वन संसाधनों के दोहन में निजी ठेकेदारों की तरह क्रूर और भ्रष्ट नहीं होगी.” लेकिन यह विश्वास अनुचित था क्योंकि वन निगम के खिलाफ कई आंदोलनों को समय पर निशाना बनाया गया था। विरोध फैल गया इस बीच, उत्तराखंड क्षेत्र में अन्य विरोध प्रदर्शन किए गए।
1974 में, 25 जुलाई को एक संघर्ष शुरू किया गया था – और अक्टूबर में अपने चरम पर पहुंच गया – उत्तरकाशी के पास व्याली वन क्षेत्र के ग्रामीणों द्वारा पेड़ की कटाई को रोकने के लिए। कुमाऊं में, चिपको ने 1974 में नैनीताल में नैनादेवी मेले में अपनी शुरुआत की, और फिर नैनीताल, रामनगर और कोटद्वार सहित कई स्थानों पर वन नीलामी को अवरुद्ध करने के लिए आगे बढ़ा।
1977 में तवाघाट में बड़े भूस्खलन के बाद कुमाऊं में आंदोलन ने गति पकड़ी और छात्र कार्यकर्ताओं ने 6 अक्टूबर, 1977 को नैनीताल के शैली हॉल में नीलामी को सफलतापूर्वक अवरुद्ध कर दिया। 28 नवंबर को, एक और विरोध बू छात्रों को पुलिस और कई कार्यकर्ताओं द्वारा जबरन तितर-बितर कर दिया गया। गिरफ्तार। नैनीताल क्लब को आग के हवाले कर दिया गया और पुलिस को गोलियां चलानी पड़ीं। कवि गिरीश तिवारी “गिरदा”, जिनके लोक गीतों ने चिपको रैलियों को प्रेरित किया, कहते हैं, “1942 में, स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान,
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पृष्ठभूमि
1963 में भारत-चीन सीमा संघर्ष के समापन के साथ, भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश ने विकास में वृद्धि का अनुभव किया, विशेष रूप से ग्रामीण हिमालयी क्षेत्रों में। संघर्ष के लिए बनाई गई आंतरिक सड़कों ने कई विदेशी-आधारित लॉगिंग कंपनियों को आकर्षित किया जिन्होंने इस क्षेत्र के विशाल वन संसाधनों तक पहुंच की मांग की।
हालाँकि ग्रामीण ग्रामीण निर्वाह के लिए जंगलों पर बहुत अधिक निर्भर थे – दोनों प्रत्यक्ष रूप से, भोजन और ईंधन के लिए, और परोक्ष रूप से, जल शोधन और मिट्टी स्थिरीकरण जैसी सेवाओं के लिए-सरकार की नीति ने ग्रामीणों को भूमि के प्रबंधन से रोका और उन्हें लकड़ी तक पहुंच से वंचित कर दिया।
कई वाणिज्यिक लॉगिंग प्रयासों का कुप्रबंधन किया गया था, और साफ-सुथरे जंगलों के कारण कृषि उपज कम हो गई, कटाव, जल संसाधनों में कमी आई और आसपास के अधिकांश क्षेत्रों में बाढ़ बढ़ गई।
आंदोलन
1964 में पर्यावरणविद् और गांधीवादी सामाजिक कार्यकर्ता चंडी प्रसाद भट्ट ने स्थानीय संसाधनों का उपयोग करते हुए ग्रामीण ग्रामीणों के लिए छोटे उद्योगों को बढ़ावा देने के लिए एक सहकारी संगठन, दशोली ग्राम स्वराज्य संघ (बाद में नाम बदलकर दशोली ग्राम स्वराज्य मंडल [DGSM]) की स्थापना की।
जब औद्योगिक कटाई को भारी मानसूनी बाढ़ से जोड़ा गया, जिसने 1970 में इस क्षेत्र में 200 से अधिक लोगों की जान ले ली, तो डीजीएसएम बड़े पैमाने के उद्योग के खिलाफ विरोध का एक बल बन गया। पहला चिपको विरोध अप्रैल 1973 में ऊपरी अलकनंदा घाटी में मंडल गांव के पास हुआ।
ग्रामीणों को, कृषि उपकरण बनाने के लिए पेड़ों की एक छोटी संख्या तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था, जब सरकार ने एक बहुत बड़ा भूखंड आवंटित किया था, तो वे नाराज हो गए थे। एक खेल के सामान निर्माता। जब उनकी अपील को अस्वीकार कर दिया गया, तो चंडी प्रसाद भट्ट ग्रामीणों को जंगल में ले गए और पेड़ों को काटने से रोकने के लिए उन्हें गले लगा लिया। उन विरोधों के कई दिनों के बाद, सरकार ने कंपनी के लॉगिंग परमिट को रद्द कर दिया और डीजीएसएम द्वारा अनुरोधित मूल आवंटन को मंजूरी दे दी।
मंडल में सफलता के साथ, डीजीएसएम कार्यकर्ताओं और स्थानीय पर्यावरणविद् सुंदरलाल बहुगुणा ने पूरे क्षेत्र के अन्य गांवों के लोगों के साथ चिपको की रणनीति साझा करना शुरू कर दिया। अगला बड़ा विरोध 1974 में रेनी गाँव के पास हुआ, जहाँ 2,000 से अधिक पेड़ काटे जाने वाले थे।
एक बड़े छात्र के नेतृत्व वाले प्रदर्शन के बाद, सरकार ने आसपास के गांवों के लोगों को मुआवजे के लिए पास के शहर में बुलाया, जाहिरा तौर पर लकड़हारे को बिना किसी टकराव के आगे बढ़ने की अनुमति दी। हालांकि, गौरा देवी के नेतृत्व में गांव की महिलाओं से उनकी मुलाकात हुई, जिन्होंने जंगल से बाहर निकलने से इनकार कर दिया और अंततः लकड़हारे को पीछे हटने के लिए मजबूर कर दिया।
रेनी में कार्रवाई ने राज्य सरकार को अलकनंदा घाटी में वनों की कटाई की जांच के लिए एक समिति स्थापित करने के लिए प्रेरित किया और अंततः क्षेत्र में वाणिज्यिक लॉगिंग पर 10 साल का प्रतिबंध लगा दिया।
इस प्रकार चिपको आंदोलन वन अधिकारों के लिए एक किसान और महिला आंदोलन के रूप में उभरने लगा, हालांकि विभिन्न विरोध बड़े पैमाने पर विकेन्द्रीकृत और स्वायत्त थे। “ट्री-हगिंग” की विशेषता के अलावा, चिपको प्रदर्शनकारियों ने महात्मा गांधी की सत्याग्रह (अहिंसक प्रतिरोध) की अवधारणा पर आधारित कई अन्य तकनीकों का उपयोग किया। उदाहरण के लिए, बहुगुणा ने 1974 में वन नीति का विरोध करने के लिए दो सप्ताह का उपवास रखा।
1978 में, टिहरी गढ़वाल जिले के आडवाणी जंगल में, चिपको कार्यकर्ता धूम सिंह नेगी ने जंगल की नीलामी का विरोध करने के लिए उपवास किया, जबकि स्थानीय महिलाओं ने पेड़ों के चारों ओर पवित्र धागे बांधे और भगवद्गीता का पाठ किया। अन्य क्षेत्रों में, राल के लिए टेप किए गए चीर पाइन्स (पिनस रॉक्सबर्गी) को उनके शोषण का विरोध करने के लिए पट्टी कर दिया गया था।
1978 में भायूंदर घाटी के पुलना गाँव में, महिलाओं ने लकड़हारे के औजारों को जब्त कर लिया और जंगल से हटने पर दावा करने के लिए उनके पास रसीदें छोड़ दीं। ऐसा अनुमान है कि 1972 और 1979 के बीच 150 से अधिक गाँव चिपको आंदोलन से जुड़े थे, जिसके परिणामस्वरूप उत्तराखंड में 12 बड़े विरोध और कई छोटे-मोटे संघर्ष हुए। आंदोलन की बड़ी सफलता 1980 में आई, जब बहुगुणा की भारतीय प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी से अपील के परिणामस्वरूप उत्तराखंड हिमालय में वाणिज्यिक कटाई पर 15 साल का प्रतिबंध लगा। इसी तरह के प्रतिबंध हिमाचल प्रदेश और पूर्व उत्तरांचल में लागू किए गए थे।
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1977 में ब्रिटिश वनपाल रिचर्ड सेंट बार्बे बेकर से बहुगुणा के मिलने के बाद, वे एक उत्साही संरक्षणवादी बन गए और अप्रैल 1981 में, उन्होंने हिमालय में 1,000 मीटर से ऊपर की कटाई पर पूर्ण प्रतिबंध लगाने की अपनी मांग के समर्थन में अनिश्चितकालीन उपवास पर चले गए।
इंदिरा गांधी, जो उस समय प्रधान मंत्री थीं, ने इस मामले को देखने के लिए आठ सदस्यीय विशेषज्ञ समिति का गठन किया। हालांकि समिति ने वन विभाग और इसकी निरंतर उपज वानिकी नीति को दोषमुक्त कर दिया, लेकिन सरकार ने उत्तराखंड हिमालय में व्यावसायिक कटाई पर 15 साल की मोहलत दी।
अधिस्थगन से बहुत पहले, हालांकि, यह स्पष्ट हो गया था कि चिपको ने वाणिज्यिक वानिकी के मार्च को काफी धीमा कर दिया था: आठ पहाड़ी जिलों से प्रमुख वन उपज का उत्पादन 1971 में 62,000 क्यूबिक मीटर से घटकर 1981 में 40,000 घन मीटर हो गया।
आन्दोलन की जड़ें
द अनक्विट वुड्स के लेखक, सामाजिक इतिहासकार रामचंद्र गुहा के अनुसार, चिपको उत्तर प्रदेश हिमालय में वाणिज्यिक वानिकी के खिलाफ सदी के अंत तक किसान विरोधों की एक लंबी श्रृंखला में नवीनतम है। 1916 में, ब्रिटिश अधिकारियों ने कुमाऊं के लोगों द्वारा वाणिज्यिक शोषण के लिए जंगलों को खोलने के लिए “जानबूझकर और संगठित आग लगाने” पर अचंभित किया, लेकिन इसने लोगों को उनके पारंपरिक अधिकारों से भी वंचित कर दिया।
1916 का आंदोलन, जो उतर (जबरन श्रम) के खिलाफ एक आम हड़ताल के रूप में शुरू हुआ और फिर एक व्यवस्थित अभियान बन गया, जिसमें कुमाऊं में विशेष रूप से अल्मोड़ा में चीड़ (चीड़) के जंगलों को जला दिया गया, जिसके कारण 1921 में कुमाऊं के जंगल का निर्माण हुआ। शिकायत समिति।
गढ़वाल में, एक विरोध जिसे आज भी याद किया जाता है, जिसे स्थानीय लोग कुख्यात तिलारी कांड (घटना) के रूप में संदर्भित करते हैं। 30 मई, 1930 को टिहरी गढ़वाल राज्य की वानिकी नीतियों के खिलाफ तिलारी में एक विशाल सत्याग्रह आयोजित किया गया था, जो कि उत्तराखंड के बाकी हिस्सों में अंग्रेजों द्वारा शुरू किए गए समान थे।
टिहरी के महाराजा यूरोप में थे और उनके प्रधान मंत्री चक्रधर जुयाल ने जलियांवाला बाग की घटना की पुनरावृत्ति में तिलारी विरोध को कुचल दिया। सैनिकों ने बच्चों सहित निहत्थे लोगों को गोली मार दी और कई भागने की कोशिश में यमुना में डूब गए।
स्थानीय आवश्यकताओं के प्रतिकूल मानी जाने वाली वन नीतियों का विरोध स्वतंत्रता के बाद भी जारी रहा। 1962 के भारत-चीनी युद्ध ने सीमावर्ती क्षेत्रों को विकास के लिए खोल दिया। सड़कों का एक व्यापक नेटवर्क पहाड़ियों में गहराई तक चला गया, जिससे सचमुच वन अधिकारियों और ठेकेदारों की लहर के लिए रास्ता खुल गया। अधिकांश मजदूरों को क्षेत्र के बाहर से भर्ती किया गया था और उनके काम से भूस्खलन, मिट्टी का कटाव और वाटरशेड को अपरिवर्तनीय क्षति हुई। स्थानीय ग्रामीणों को अपने पर्यावरण को नुकसान पहुंचाने के अलावा कुछ नहीं मिला।
डीजीएसएम का गठन 1964 में भट्ट द्वारा गोपेश्वर में किया गया था। सर्वोदय आंदोलन के आशीर्वाद से, इसने विनोभा भावे की ग्रामदान की अवधारणाओं और ग्रामीण उद्योगों पर आधारित एक अहिंसक, आत्मनिर्भर, ग्राम समाज को बढ़ावा देने का काम किया। डीजीएसएम शराब विरोधी अभियानों में शामिल हो गया, सड़कों के निर्माण में, जिसमें एक गोपेश्वर के माध्यम से चल रहा था, और वहां एक राल कारखाना और एक आरा मिल स्थापित करने में शामिल था।
हालांकि, स्थापित फर्मों से प्रतिस्पर्धा और स्थानीय, कुटीर उद्योगों की तुलना में बाहरी उद्योगपतियों को वन कच्चे माल की आपूर्ति करने के लिए वन विभाग की प्राथमिकता के कारण कुटीर उद्योग-स्तर के विकास पर डीजीएसएम के प्रयास विनाशकारी रूप से समाप्त हो गए।
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शराब के खिलाफ सर्वोदय अभियान ने महिलाओं के लिए एक मंच प्रदान किया, लेकिन तेजी से यह स्थानीय और बाहरी ठेकेदारों के बीच वन शोषण को लेकर संघर्ष था जो 1960 के दशक के दौरान लोकप्रिय विरोध का रैली स्थल बन गया।
1968 में तिलारी में एक स्मारक बैठक में गढ़वाल के लोगों ने वन अधिकारों के लिए लड़ने के अपने संकल्प को फिर से दोहराया। 1970 की अलकनंदा बाढ़ ने बाहरी ठेकेदारों के खिलाफ विरोध को और गति दी, जो 1972 में 11 दिसंबर को पुरोला में, 12 दिसंबर को उत्तरकाशी में और 15 दिसंबर को गोपेश्वर में प्रदर्शनों के साथ चरम पर थी।
ये प्रदर्शन राज्य को हिलाने में विफल रहे और स्थानीय कार्यकर्ताओं ने विरोध के नए तरीकों की तलाश शुरू कर दी। अपने पहले चरण में, चिपको ने सरकार को बड़े, बाहरी वन ठेकेदारों के लिए अपनी प्राथमिकता को समाप्त करने और इसके बजाय स्थानीय श्रम सहकारी समितियों को छोटे लॉट में अनुबंध देने के लिए मजबूर करने की मांग की।
यह क्षेत्र से कच्चे माल के निर्यात को समाप्त करना चाहता था और स्थानीय वन-आधारित उद्योग शुरू करना चाहता था। चिपको का उद्देश्य वन प्रबंधन नीतियों की शुरुआत करना था जो स्थानीय ग्रामीणों की जरूरतों को पूरा करेगी।
1962 और 1967 में इस क्षेत्र में बांटे गए भाकपा के चुनावी पर्चे भी यही मांग करते थे। अल्मोड़ा के वकील और पूर्व चिपको कार्यकर्ता पी सी तिवारी कहते हैं, ”चिपको संरक्षण आंदोलन नहीं था, जैसा कि वर्तमान में पेश किया जा रहा है.” “बहुगुणा ने भी स्थानीय लोगों को व्यावसायिक शोषण के लिए पेड़ गिरने का अधिकार देने का समर्थन किया।
4 अप्रैल, 1977 को, उन्होंने कुल्हाड़ी की पूजा करने के लिए एक समारोह किया, जो वन मजदूरों के जीवित रहने का प्रमुख साधन था। वह तब संरक्षणवादी नहीं थे। ।”
कथैट सहमत हैं, “चिपको मुख्य रूप से एक आर्थिक संघर्ष था। पर्यावरण और पारिस्थितिकी को बाद में इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था और बहुगुणा ने इसे एक संरक्षण अभियान के रूप में पेश करना शुरू कर दिया था। स्थानीय लोग पहले अपना आर्थिक अस्तित्व चाहते थे।” कथत कहते हैं, यह खेद की बात है कि भट्ट अब बहुगुणा रेखा पर चल रहे हैं।
स्थानीय आर्थिक मजबूरियों का एक उदाहरण मंडल घटना है, जिसके बारे में गोपेश्वर कॉलेज के एच.के. सिंह कहते हैं कि इसकी जड़ें 1969 में थीं। “1969 और 1972 के बीच साइमंड्स के ठेकेदार मंडल के दिवंगत सूबेदार बचन सिंह बिष्ट की फाइलें दर्शाती हैं कि अनुबंध प्राप्त करें क्योंकि उन्होंने मजदूरों के लिए अत्यधिक मजदूरी की मांग की थी,” सिंह बताते हैं।
इसके बाद उन्होंने 18 मार्च 1973 को मंडल में एक बैठक का आयोजन किया, जहां खल्ला गांव के प्रधान आलम सिंह बिष्ट और शोषित दल (डिप्रेस्ड क्लासेज एसोसिएशन) के सचिव बच्चन लाल जैसे नेताओं ने साइमंड्स के पेड़ों को गले लगाने की धमकी दी। बाहरी श्रम में लाया गया। भट्ट तब गोपेश्वर से दूर थे और मंडल की बैठक एक स्थानीय मामला था, बिना किसी जन भागीदारी के।”
जैसा कि यह निकला, 24 अप्रैल को, डीजीएसएम कार्यकर्ताओं और गोपेश्वर के छात्रों और ग्रामीणों ने सायमंड्स के उप-ठेकेदार जगदीश प्रसाद नौटियाल को जंगल में प्रवेश करने से रोकने के लिए एक रैली की। भट्ट ने भी बाहरी ठेकेदारों द्वारा पेड़ों की कटाई का विरोध किया क्योंकि डीजीएसएम का उद्देश्य स्थानीय श्रम सहकारी समितियों के माध्यम से कुटीर-स्तरीय उद्योग स्थापित करना था।
मसूरी के पास बंगलो-की-कंडी गांव के अब ग्राम प्रधान नौटियाल कहते हैं, “मैं साइमंड्स का उप-ठेकेदार था। पहले, मैंने एक मजदूर के रूप में काम किया था। 1973 में, मुझे मंडल के पास पंगरबासा जंगल में पेड़ काटने का ठेका मिला था। गाँव। वह पहली बार था जब मुझे ठेका मिला और, जैसा कि यह निकला, आखिरी। भट्ट ने कहा कि वह कटाई नहीं होने देंगे और ग्रामीणों ने पेड़ों को गले लगाने की धमकी दी।
“मैं डर गया और जंगल में नहीं गया। इसके बजाय, मैं जिला वन अधिकारी नरिंदर सिंह नेगी से मिला, जिन्होंने मुझे डीजीएसएम कार्यकर्ताओं को शांत करने तक इंतजार करने के लिए कहा। तीन महीने के बाद, मुझे फाटा में पेड़ गिरने की अनुमति दी गई। केदारनाथ डिवीजन। लेकिन डीजीएसएम वहां भी पहुंच गया। मुझे 17 मजदूरों के भुगतान में 32,000 रुपये का नुकसान हुआ। डीजीएसएम ने कोई पेड़ नहीं लगाया, लेकिन इसने मेरे खिलाफ पूरे गोपेश्वर में पोस्टर लगाए, भले ही मैंने किसी नेपाली मजदूर को नहीं लगाया था। मजदूर मेरे गांव के थे।”
इस बीच, अक्टूबर-दिसंबर 1973 के दौरान, बहुगुणा ने पेड़ों को बचाने की आवश्यकता को प्रचारित करने और अहिंसक प्रत्यक्ष कार्रवाई के दर्शन को उजागर करने के लिए गोपेश्वर और ऊखीमठ के बीच एक पदयात्रा की। साइमंड्स के एजेंटों ने भी गांव-गांव जाकर पदयात्राएं कीं और समझाया कि वे पेड़ों के लिए पहले ही भुगतान कर चुके हैं। एजेंटों ने यह भी अफवाह फैला दी कि पास के रामपुर में एक फिल्म दिखाई जा रही है और जब जंगल की रखवाली करने वाले ग्रामीणों ने अपना पद छोड़ा, तो वे जल्दी से पांच राख के पेड़ गिर गए।
लेकिन ग्रामीण अगली सुबह लौट आए, निराश होकर क्योंकि कोई फिल्म नहीं थी, और ठेकेदारों को खदेड़ने में सक्षम थे, जिन्हें पेड़ों को पीछे छोड़ना पड़ा था। 31 दिसंबर तक और अधिक प्रदर्शन हुए, जब साइमंड्स का परमिट समाप्त हो गया। लेकिन नौटियाल कहते हैं कि उन्हें पहले जाना पड़ा क्योंकि “मेरे घटते संसाधनों ने सुनिश्चित किया कि मैंने तीन महीने में पूरा कारोबार छोड़ दिया।”
चिपको का प्रभाव
स्थानीय संसाधनों के उपयोग को नियंत्रित करने के संघर्ष से चिपको का राष्ट्रीय आंदोलन में परिवर्तन एक बढ़ती वैश्विक पर्यावरणीय चिंता से काफी प्रभावित था। चिपको ने वैश्विक पर्यावरण चेतना से स्वतंत्र रूप से शुरुआत की, लेकिन बाकी दुनिया के साथ बातचीत में, चिपको ने एक गहरी संरक्षणवादी असर ग्रहण किया। इस प्रक्रिया में, इसके उपयोगितावादी और विकासात्मक रुख का लगातार क्षरण हुआ।
1980 में चिपको पर प्रतिक्रिया देते हुए, इंदिरा गांधी ने नेचर पत्रिका को एक साक्षात्कार में कहा, “ठीक है, स्पष्ट रूप से, मुझे आंदोलन के सभी उद्देश्य नहीं पता हैं। लेकिन अगर यह है कि पेड़ों को नहीं काटा जाना चाहिए, तो मैं इसके लिए तैयार हूं। ” जब यह बताया गया कि चिपको क्षेत्र में गरीबी के बारे में भी चिंतित है, तो उसने जवाब दिया, “स्वाभाविक रूप से, जो कोई भी पिछड़े देश में रहता है, उसे भी इससे चिंतित होना पड़ता है।”
लेकिन यह स्पष्ट करते हुए कि पेड़ अपने आप में महत्वपूर्ण हैं, उन्होंने कहा, “पेड़ों की कटाई ने तुरंत तबाही मचाई है क्योंकि इसने हमारे सूखे को बढ़ा दिया है, इसने हमारी बाढ़ को बढ़ा दिया है और इसने विशाल क्षेत्रों को रहने के लिए और अधिक कठिन बना दिया है।”
लेकिन खुद को बदलने में चिपको ने राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पारिस्थितिक आंदोलनों में बहुत योगदान दिया। जैसा कि भट्ट कहते हैं, “चिपको अंधे व्यक्तियों द्वारा हाथी की खोज की तरह था। एक व्यक्ति ने सूंड को महसूस किया, दूसरे ने पैर और प्रत्येक ने वास्तविक चीज़ को महसूस किया।”
चिपको की जमीनी उपलब्धियों के बावजूद, इसने राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर बहुत कुछ हासिल किया। चिपको कार्यकर्ता शेखर पाठक कहते हैं, जो अब नैनीताल के कुमाऊं विश्वविद्यालय में इतिहास पढ़ा रहे हैं, “स्थानीय रूप से जो हुआ और उससे उत्पन्न राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन के बीच एक अंतर आवश्यक है।
चिपको ने जंगलों को देश में राजनीतिक एजेंडे पर रखा। वन 1980 का संरक्षण अधिनियम और पर्यावरण मंत्रालय का निर्माण चिपको द्वारा बनाई गई चेतना के कारण है।”
और हल्द्वानी में वन प्रशिक्षण संस्थान के निदेशक निर्मल कुमार जोशी कहते हैं, “चिपको ने वनवासियों के बीच समझ की एक नई लहर पैदा की। हमने महसूस किया कि वनों के दोहन की हमारी योजना बिल्कुल वैज्ञानिक नहीं थी, जैसा कि दावा किया गया था। हमने महसूस किया कि नर्सरी और वृक्षारोपण हरे पेड़ों को काटने से ज्यादा महत्वपूर्ण थे।”
अंतर्राष्ट्रीय पारिस्थितिकीविदों ने चिपको को अपने पर्यावरण के प्रति लोगों के प्रेम की सांस्कृतिक प्रतिक्रिया के रूप में देखा। चिपको को नारीवादी आंदोलन द्वारा लोकप्रिय बनाया गया, जिन्होंने बताया कि गांव की महिलाओं को ईंधन और चारा इकट्ठा करने के लिए लंबी दूरी तय करनी पड़ती है और वे वन विनाश की पहली शिकार बन जाती हैं। पारिस्थितिकी-नारीवादियों ने तर्क दिया कि इसलिए महिलाएं प्रकृति के करीब हैं और पारिस्थितिक रूप से अधिक जागरूक हैं।
लेकिन चिपको का सबसे बड़ा योगदान शायद गरीब समर्थक पर्यावरणवाद था जो इसने अपने साथ लाया। चिपको के सुनहरे दिनों में छात्र रहे महेंद्र सिंह कुंवर कहते हैं, “इसने इस धारणा को खारिज कर दिया कि गरीब अपने पर्यावरण को नष्ट कर देते हैं और इसकी रक्षा नहीं करना चाहते हैं। चिपको संदेश ने दुनिया भर के कार्यकर्ताओं की कल्पना पर कब्जा कर लिया। चिपको तक, लोगों ने इनकार कर दिया। विश्वास है कि गरीब अपने पर्यावरण के साथ सद्भाव में रह सकते हैं।
“चिपको की एक बहुत ही मानवीय अपील थी: पेड़ काटने से पहले मुझे काट दो। पेड़ मेरे जीवन से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, यह मेरे अस्तित्व का आधार है।”
कई पर्यावरण कार्यकर्ताओं ने चिपको में लोगों को उनके पर्यावरण पर उनके अधिकारों के एक शक्तिशाली दावे के रूप में देखा। इस अवधारणा ने, वास्तव में, पर्यावरणवाद में एक प्रमुख प्रवृत्ति स्थापित की, और एक चिपको पर्यवेक्षक ने लिखा है, “आवास पर स्थानीय नियंत्रण – इस मामले में जंगल – समकालीन कानूनों के संदर्भ में अवैध हो सकता है, लेकिन यह अनैतिक नहीं था। ।”
यह विरोधों का सही सामाजिक औचित्य था, जिसने पर्यावरणीय चिंता में एक नई नैतिकता को परिभाषित किया। “इसने स्थानीय समुदायों को अपने संसाधनों का प्रबंधन करने के लिए सशक्त बनाने की आवश्यकता की धारणा को जन्म दिया,” एक उत्साही चिपको कार्यकर्ता शमसेर सिंह बिष्ट कहते हैं, जब वे 1970 के दशक में एक छात्र थे। वह अब एक स्थानीय राजनीतिक दल उत्तराखंड क्रांति दल से जुड़े हुए हैं।
दुर्भाग्य से, स्थानीय संसाधनों पर लोगों का नियंत्रण राज्य की चिंताओं में सबसे कम रहा है, हालांकि, बढ़ते, अंतरराष्ट्रीय, पर्यावरण लॉबी और स्टॉकहोम और रियो में “शिखर” के दबाव में, इसने संरक्षणवादी नीतियों की एक श्रृंखला को अपनाया है। हालाँकि, उनमें से अधिकांश अभी भी लोगों को अपने स्वयं के उपयोग के लिए अपने पर्यावरण का प्रबंधन करने के अधिकारों से वंचित करते हैं और इसलिए चिपको में भाग लेने वाले ग्रामीणों को इसका परिणाम भुगतना पड़ा है।
विचलन की चिंता
गुहा जैसे शिक्षाविदों ने तीन मुख्य चिपको धाराओं का पता लगाया है: एक बहुगुणा के नेतृत्व में, जो पारिस्थितिक गिरावट के लिए भौतिकवाद को दोषी ठहराती है और सख्त संरक्षण चाहती है; दूसरा भट्ट के नेतृत्व में, जो केंद्र में लोगों के साथ पर्यावरण के उत्थान पर काम करता है, और तीसरे का नाम उत्तराखंड संघर्ष वाहिनी (USV) है, जो चिपको को बहुगुणा और भट्ट के साथ सार्वजनिक रूप से पहचाने जाने से दूर ले जाना चाहता है, हालांकि बाद में इसकी स्थापना हुई।
यूएसवी जोर देकर कहता है कि मानव-प्रकृति संबंधों को मनुष्यों के बीच संबंधों के संदर्भ में देखा जाना चाहिए और इसलिए सामाजिक और आर्थिक पुनर्वितरण पारिस्थितिक सद्भाव से अधिक महत्वपूर्ण हैं। यूएसवी खुद को राज्य प्रायोजित विकास कार्यक्रमों से नहीं जोड़ता है और कभी-कभी कुमाऊं में प्रशासन के साथ तीखे टकराव में भी लगा रहता है।
कई यूएसवी कार्यकर्ताओं ने उत्तराखंड क्रांति दल का गठन किया, जो इस क्षेत्र को राज्य का दर्जा दिए जाने के लिए एक आंदोलन का नेतृत्व कर रहा है। 1988-89 में काटो आंदोलन के दौरान दल कार्यकर्ताओं ने गढ़वाल और कुमाऊं में हजारों पेड़ काट दिए, जो सड़क और पानी की पाइपलाइन परियोजनाओं के लिए पर्यावरण मंजूरी में देरी का मुकाबला करने के लिए शुरू किया गया था।
चंचरीधर के जंगल को पेपर मिल द्वारा काटे जाने से बचाने के लिए 1978 के संघर्ष का नेतृत्व करने वाले बिपिन त्रिपाठी बताते हैं, “हमने 111 स्थानों पर पेड़ काटे, जहां सरकार विकास परियोजनाओं को रोकने के लिए वन संरक्षण अधिनियम का उपयोग कर रही थी। आखिरकार, हमारे पास था यह विचार करने के लिए कि क्या पेड़ लोगों के लिए हैं या यदि यह दूसरी तरफ है। पहाड़ियों में लगभग 4,500 विकास योजनाएं पर्यावरणीय कारणों से रुकी हुई हैं। पहाड़ी लोग पेड़ चाहते हैं, लेकिन वे विकास भी चाहते हैं।”
यह वास्तव में एक विडंबना है कि जिस क्षेत्र ने भारत और दुनिया को चिपको दिया, वहां अब पेड काटो आंदोलन को बढ़ावा देने वाले कार्यकर्ता हैं। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि राज्य ने पर्यावरण संबंधी चिंताओं का हवाला दिया था जो कि विकेंद्रीकरण के बजाय वन प्रबंधन को केंद्रीकृत करने के लिए चिपको द्वारा देश में पहली बार प्रतिपादित किए गए थे।
अब अल्मोड़ा से लेकर उत्तरकाशी तक, पूरे उत्तराखंड में शिकायत है: “चिपको से हमें कुछ नहीं मिला। यहां तक कि हमारे हक-हकूक (पारंपरिक अधिकार और रीति-रिवाज) भी हमसे छीन लिए गए हैं।” डूंगरी-पेंटोली संघर्ष की नायिका गायत्री देवी कहती हैं, “पहले हम ठेकेदारों से लड़ सकते थे, लेकिन अब सरकार और वन निगम सबसे बड़े ठेकेदार हैं। हम उनसे कैसे लड़ सकते हैं?”
रेनी में भी, गुमनाम रहने की इच्छा रखने वाली एक महिला ने शिकायत की, “उन्होंने इस पूरे क्षेत्र को नंदा देवी बायोस्फीयर रिजर्व के तहत रखा है। मैं पेट दर्द के इलाज के लिए जड़ी-बूटियां भी नहीं चुन सकती। चिपको करके हम लातक गए, बस अब और कुछ नहीं करना (चिपको के साथ हम काफी परेशानी में पड़ गए। अब हम कुछ और करने की कोशिश भी नहीं करना चाहते हैं)।” महिला ने कहा कि वह पर्यावरण (पर्यावरण) शब्द से नफरत करने आई थी।
इन शिकायतों का विश्लेषण करते हुए, बिष्ट कहते हैं, “चिपको के अंतर्राष्ट्रीयकरण ने स्थानीय लोगों पर कई तरह से कहर बरपाया है। जहां हरे रंग की कटाई को काफी हद तक रोक दिया गया है, लोग असहाय होकर देखते हैं क्योंकि वन निगम सबसे बड़ा शोषक है। सड़कें , बिजली की लाइनें, पुल और पानी की पाइपलाइन जिनकी हमें जरूरत है, सब रुकी हुई हैं।
“चिपको अनिवार्य रूप से एक आर्थिक अभियान था, स्थानीय आजीविका के लिए एक लड़ाई और जब यह हासिल नहीं हुआ, तो लोगों का मोहभंग हो गया। अब, उनके पारंपरिक अधिकार भी छीन लिए गए हैं और वन रक्षक सर्वोच्च हैं।”
यह एक वनपाल एनके जोशी द्वारा स्वीकार किया जाता है, जो कहते हैं, “वन संरक्षण अधिनियम ने लोगों को बहुत कुछ नहीं दिया है। इसने विकास को नहीं रोका है, लेकिन निश्चित रूप से इसमें देरी हुई है, क्योंकि सड़कों के निर्माण और पाइपलाइन बिछाने की अनुमति प्राप्त करनी होगी। अब केंद्र से। इसमें महीनों लग सकते हैं और कोई भी ग्रामीण इतना लंबा नहीं चाहता है।”
भट्ट और बहुगुणा दोनों का कहना है कि ग्रामीणों के पारंपरिक अधिकार नहीं छीने गए हैं। उनका कहना है कि मीडिया का मिथक है कि यह आंदोलन को तोड़ने के लिए निहित व्यापार और राजनीतिक हितों द्वारा बढ़ावा दिया गया था। भट्ट मानते हैं कि इस क्षेत्र में विकास प्रभावित हुआ है, लेकिन वह इसके लिए “अदूरदर्शी सरकारी नीतियों” को दोष देते हैं न कि चिपको पर। दूसरी ओर, बहुगुणा का तर्क है, “विकास पारिस्थितिक विनाश का प्रमुख कारण है। पर्यावरण को संरक्षित करने के लिए आधुनिक सभ्यता की जरूरतों को कम करना होगा।”
क्या अब चिपको मरणासन्न है? बहुगुणा ना कहते हैं और टिहरी बांध के खिलाफ अपने आंदोलन को चिपको की निरंतरता के रूप में वर्णित करते हैं। भट्ट भी, विष्णुप्रयाग जलविद्युत परियोजना को भायंदर घाटी तक विस्तारित करने और एमएमडी द्वारा किए गए वनीकरण कार्य को प्रोत्साहित करने के खिलाफ अपने अभियान को चिपको से संबंधित बताते हैं।
भट्ट बताते हैं कि उन्होंने रचनात्मक (रचनात्मक) गतिविधियों को आगे बढ़ाया है, जिसमें मुख्य रूप से वृक्षारोपण में महिलाएं शामिल हैं। वे जो पेड़ लगाते हैं, वे कहते हैं, आम तौर पर वन विभाग के रोपण की तुलना में जीवित रहने की दर अधिक होती है। डीजीएसएम सालाना कई तीन दिवसीय पर्यावरण शिविर आयोजित करता है और उनमें से प्रत्येक में कुछ सौ लोग आते हैं। 1986 में, 30 गांवों के एमएमडी, जहां डीजीएसएम ने काम किया, को तत्कालीन राष्ट्रीय बंजर भूमि विकास बोर्ड का प्रियदर्शिनी वृक्षामित्र पुरस्कार मिला।
भट्ट को अपने वनीकरण कार्य के लिए कुछ सरकारी समर्थन प्राप्त होता है, जिससे उन्हें आलोचना का सामना करना पड़ता है कि उन्होंने चिपको को “सरकारी” कर दिया है। लेकिन, फिर, बहुगुणा के आलोचकों का कहना है कि उन्होंने चिपको को विश्व संरक्षण समुदाय की सेवा में रखकर “अंतर्राष्ट्रीयकरण” किया है, जिससे उन्हें काफी समर्थन मिलता है।
लेकिन मूल निर्वाह अधिकारों के लिए अपने संघर्ष को आगे बढ़ाने के लिए चिपको में शामिल हुए हिमालयी ग्रामीण, जो उन्हें राज्य संस्थानों द्वारा वंचित कर दिया गया था, वे जो मिला उससे असंतुष्ट हैं। उनकी प्रमुख शिकायत चिपको की प्रशंसा इस हद तक है कि उनके अन्य सामाजिक आंदोलनों, जैसे कि शराब और अस्पृश्यता के खिलाफ, की अनदेखी की गई। शराब उत्तराखंड में आज भी अभिशाप बनी हुई है और वहां की महिलाओं की दुर्दशा आज भी दयनीय है।
मीडिया भूमिका
चिपको के निर्माण में मीडिया ने भले ही अहम भूमिका निभाई हो, लेकिन आज उत्तराखंड में इसकी व्यापक आलोचना हो रही है। बिष्ट कहते हैं, “चिपको की विफलता का एक प्रमुख कारण मीडिया द्वारा निभाई गई भूमिका थी। उन्होंने इसे एक अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन बना दिया, लेकिन कितने अखबारों ने आंतरिक उत्तराखंड के गांवों में पत्रकारों को भेजने की जहमत उठाई? उन्होंने अफवाहों पर रिपोर्ट दी क्योंकि वे हमसे कभी बात नहीं की।”
1970 के दशक के दौरान चिपको कार्यकर्ता, जाजल के प्रताप शिखर, मीडिया की अपनी आलोचना में और भी अधिक स्पष्ट थे। वे कहते हैं, ”मीडिया की खबरों ने भट्ट और बहुगुणा के बीच कटुता की लहर पैदा कर दी, जिससे उनके बीच एक अटूट दरार पैदा हो गई, जिससे आंदोलन पूरी तरह से चरमरा गया.”
चिपको नेताओं द्वारा प्राप्त कई राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कारों ने उन्हें लोगों से और दूर कर दिया। बहुगुणा और भट्ट दोनों को पद्म श्री से सम्मानित किया गया, भट्ट को मैग्सेसे पुरस्कार मिला और बहुगुणा ने चिपको को दिए गए राइट लाइवलीहुड अवार्ड को स्वीकार किया।
लेकिन पाठक इस आंदोलन का अलग तरह से विश्लेषण करते हैं: “चिपको की प्रमुख विफलता इसके राजनीतिक आयामों को पहचानने से इनकार करना था। राजनीतिक आयोजन – स्थानीय और राष्ट्रीय दोनों स्तरों पर – और चुनावी राजनीति इस तरह के आंदोलन के लिए आवश्यक हैं। लेकिन जब राजनीतिकरण किया गया था विशेष रूप से आंदोलन में आए युवाओं द्वारा प्रयास किए गए, सर्वोदय कार्यकर्ताओं ने खुद को इससे अलग कर लिया।”
बिष्ट ने पुष्टि की कि युवाओं ने चिपको का राजनीतिकरण करने की कोशिश की थी, “लेकिन हम उस समय बहुत भ्रमित थे। हमने नेतृत्व के लिए भट्ट और बहुगुणा को देखा।”
न ही राजनीतिक दलों ने चिपको से कुछ सीखा। राष्ट्रीय भाकपा नेतृत्व ने जन आंदोलन में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई, हालांकि इसमें स्थानीय भाकपा कार्यकर्ता शामिल थे। “विश्वासघात का अंतिम कार्य,” बिष्ट कहते हैं, “तब आया जब हमारे संसाधनों के आत्मनिर्णय और आत्म-प्रबंधन के लिए एक संभावित कट्टरपंथी राजनीतिक आंदोलन विशुद्ध रूप से संरक्षणवादी में बदल गया।”
इसका मतलब यह है कि एक आंदोलन जो दुनिया को अपनी सबसे शक्तिशाली हरित पार्टी दे सकता था, जिसके दिल में ग्राम स्वशासन था, वह टूट गया। इसने युवा भारतीयों की एक पीढ़ी को पर्यावरण को एक गंभीर चिंता का विषय मानने के लिए प्रेरित किया, लेकिन 1970 के दशक में इसमें शामिल होने आए उत्तराखंड के कई युवा आज खालीपन महसूस करते हैं।
स्थायी प्रभाव
जैसे-जैसे आंदोलन जारी रहा, विरोध अधिक परियोजना-उन्मुख हो गया और क्षेत्र की संपूर्ण पारिस्थितिकी को शामिल करने के लिए विस्तारित हुआ, अंततः “हिमालय बचाओ” आंदोलन बन गया। 1981 और 1983 के बीच, बहुगुणा ने आंदोलन को प्रमुखता देने के लिए हिमालय के पार 5,000 किमी (3,100 मील) की दूरी तय की।
1980 के दशक के दौरान भागीरथी नदी पर टिहरी बांध और विभिन्न खनन कार्यों पर कई विरोध प्रदर्शन किए गए, जिसके परिणामस्वरूप कम से कम एक चूना पत्थर की खदान बंद हो गई। इसी तरह, बड़े पैमाने पर वनों की कटाई के प्रयास से इस क्षेत्र में दस लाख से अधिक पेड़ लगाए गए। 2004 में हिमाचल प्रदेश में लॉगिंग प्रतिबंध को हटाने के जवाब में चिपको विरोध फिर से शुरू हुआ, लेकिन इसके पुनर्मूल्यांकन में असफल रहे।