ज्योतिबा फुले की जीवनी: भारतीय समाज के लिए समाज सुधारक और शिक्षा परंपरा के प्रणेता
ज्योतिबा फुले एक महान समाज सुधारक, विचारक, लेखक और क्रांतिकारी थे जिन्होंने 19वीं सदी में भारत में स्त्री शिक्षा और जाति आधारित भेदभाव को समाप्त करने के लिए अहम भूमिका निभाई। उन्होंने महिलाओं और दलितों की शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए कई संगठनों की स्थापना की और समाज में बदलाव लाने के लिए लेखन की गतिविधियों का संचालन किया। उनके विचार और कार्यकलाप आज भी समाज में समानता और न्याय के लिए प्रेरणा देते हैं।
ज्योतिबा फूले का संछिप्त परिचय
- जन्म: 11 अप्रैल 1827
- जन्म स्थान: सतारा, महाराष्ट्र
- माता-पिता: गोविंदराव फुले (पिता) और चिमनाबाई (मां)
- जीवनसाथी: सावित्री फुले
- बच्चे: यशवंतराव फुले (दत्तक पुत्र)
- शिक्षा: स्कॉटिश मिशन हाई स्कूल, पुणे;
- संघ: सत्यशोधक समाज
- विचारधारा: उदारवादी; समतावादी; समाजवाद
- धार्मिक मान्यताएं: हिंदू धर्म
- प्रकाशन: तृतीया रत्न (1855); पोवाड़ा: छत्रपति शिवाजीराजे भोसले यांचा (1869); शेतकरायचा आसूद (1881)
- निधन: 28 नवंबर 1890
स्मारक: फुले वाडा, पुणे, महाराष्ट्र
ज्योतिबा फुले की जीवनी-बचपन और प्रारंभिक जीवन
ज्योतिराव गोविंदराव फुले का जन्म 1827 में महाराष्ट्र के सतारा जिले में हुआ था। उनके पिता गोविंदराव पूना में एक सब्जी विक्रेता थे। ज्योतिराव का परिवार ‘माली’ जाति का था और उनका मूल नाम ‘गोरहाय’ था। ब्राह्मणों द्वारा मालियों को एक निम्न जाति माना जाता था और सामाजिक रूप से उन्हें त्याग दिया जाता था। ज्योतिराव के पिता और चाचा फूलवाला के रूप में काम करते थे, इसलिए परिवार को ‘फुले’ के नाम से जाना जाने लगा। ज्योतिराव जब नौ महीने के थे तभी उनकी मां का देहांत हो गया था।
ज्योतिराव एक बुद्धिमान लड़का था लेकिन घर की आर्थिक स्थिति खराब होने के कारण उसे कम उम्र में ही अपनी पढ़ाई छोड़नी पड़ी। वह परिवार के खेत में काम करके अपने पिता की मदद करने लगा। कौतुक बच्चे की प्रतिभा को पहचानते हुए एक पड़ोसी ने उसके पिता को उसे स्कूल भेजने के लिए राजी किया।
1841 में, ज्योतिराव ने स्कॉटिश मिशन के हाई स्कूल, पूना में प्रवेश लिया और 1847 में अपनी शिक्षा पूरी की। वहाँ, उनकी मुलाकात एक ब्राह्मण सदाशिव बल्लाल गोवंडे से हुई, जो जीवन भर उनके करीबी दोस्त बने रहे। महज तेरह साल की उम्र में ज्योतिराव की शादी सावित्रीबाई से हो गई थी।
ज्योतिबा फूले के द्वारा किये गए सामाजिक आंदोलन
1848 में, एक घटना ने जातिगत भेदभाव के सामाजिक अन्याय के खिलाफ ज्योतिबा की खोज को जन्म दिया और भारतीय समाज में एक सामाजिक क्रांति को उकसाया। ज्योतिराव को अपने एक दोस्त की शादी में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया गया था, जो एक उच्च जाति के ब्राह्मण परिवार से था। लेकिन शादी में दूल्हे के रिश्तेदारों ने ज्योतिबा के बारे में पता चलने पर उनका अपमान किया और गाली-गलौज की. ज्योतिराव ने समारोह छोड़ दिया और प्रचलित जाति व्यवस्था और सामाजिक प्रतिबंधों को चुनौती देने का मन बना लिया।
उन्होंने सामाजिक बहुसंख्यक वर्चस्व के शीर्ष पर अथक प्रयास करने के लिए इसे अपने जीवन का काम बना लिया और उन सभी मनुष्यों की मुक्ति का लक्ष्य रखा जो इस सामाजिक अभाव के अधीन थे।
थॉमस पेन की प्रसिद्ध पुस्तक ‘द राइट्स ऑफ मैन’ को पढ़ने के बाद ज्योतिराव उनके विचारों से काफी प्रभावित हुए। उनका मानना था कि सामाजिक बुराइयों से निपटने के लिए महिलाओं और निचली जाति के लोगों का ज्ञान ही एकमात्र उपाय है।
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ज्योतिबा फूले द्वारा महिला शिक्षा की दिशा में किये गए प्रयास
महिलाओं और लड़कियों को शिक्षा का अधिकार प्रदान करने की ज्योतिबा की खोज को उनकी पत्नी सावित्रीबाई फुले ने समर्थन दिया। उस समय की कुछ साक्षर महिलाओं में से एक, सावित्रीबाई ( जो शादी के समय बिलकुल अनपढ़ थीं ) शादी के पश्चात् ज्योतिबा राव फूले ने उन्हें पढ़ना और लिखना सिखाया था।
1851 में, ज्योतिबा ने लड़कियों के लिए एक स्कूल की स्थापना की और अपनी पत्नी से लड़कियों को स्कूल में पढ़ाने के लिए कहा। बाद में, उन्होंने लड़कियों के लिए दो और स्कूल और निचली जातियों के लिए, विशेष रूप से महारों और मांगों के लिए एक स्वदेशी स्कूल खोला।
ज्योतिबा ने विधवाओं की दयनीय स्थिति को महसूस किया और युवा विधवाओं के लिए एक आश्रम की स्थापना की और अंततः विधवा पुनर्विवाह के विचार के पैरोकार बन गए।
उनके समय के आसपास, समाज पितृसत्तात्मक था और महिलाओं की स्थिति विशेष रूप से दयनीय थी। कन्या भ्रूण हत्या एक सामान्य घटना थी और बाल विवाह भी, बच्चों की शादी कभी-कभी अधिक उम्र के पुरुषों से की जाती थी। ये महिलाएं अक्सर यौवन से पहले ही विधवा हो जाती थीं और उन्हें बिना किसी पारिवारिक समर्थन के छोड़ दिया जाता था। ज्योतिबा उनकी दुर्दशा से आहत हुई और 1854 में इन दुर्भाग्यपूर्ण आत्माओं को समाज के क्रूर हाथों से नष्ट होने से बचाने के लिए एक अनाथालय की स्थापना की।
जातिगत भेदभाव के उन्मूलन की दिशा में प्रयास
ज्योतिराव ने रूढ़िवादी ब्राह्मणों और अन्य उच्च जातियों पर हमला किया और उन्हें “पाखंडी” करार दिया। उन्होंने उच्च जाति के लोगों के अधिनायकवाद के खिलाफ अभियान चलाया और “किसानों” और “सर्वहारा वर्ग” से उन पर लगाए गए प्रतिबंधों का उल्लंघन करने का आग्रह किया।
उन्होंने सभी जातियों और पृष्ठभूमि के लोगों के लिए अपना घर खोला। वह लैंगिक समानता में विश्वास रखते थे और उन्होंने अपनी सभी सामाजिक सुधार गतिविधियों में अपनी पत्नी को शामिल करके अपने विश्वासों का उदाहरण दिया। उनका मानना था कि राम जैसे धार्मिक प्रतीकों को ब्राह्मण द्वारा निचली जाति को वश में करने के साधन के रूप में लागू किया जाता है।
समाज के रूढ़िवादी ब्राह्मण ज्योतिराव की गतिविधियों पर उग्र थे। उन्होंने उस पर समाज के मानदंडों और विनियमों को बिगाड़ने का आरोप लगाया। कई लोगों ने उन पर ईसाई मिशनरियों की ओर से काम करने का आरोप लगाया। लेकिन ज्योतिराव दृढ़ थे और उन्होंने आंदोलन जारी रखने का फैसला किया। दिलचस्प बात यह है कि ज्योतिराव को कुछ ब्राह्मण मित्रों ने समर्थन दिया जिन्होंने आंदोलन को सफल बनाने के लिए अपना समर्थन दिया।
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सत्य शोधक समाज की स्थापना
1873 में, ज्योतिबा फुले ने सत्य शोधक समाज (सत्य के साधकों का समाज) का गठन किया। उन्होंने मौजूदा विश्वासों और इतिहास का एक व्यवस्थित विघटन किया, केवल एक समानता को बढ़ावा देने वाले संस्करण के पुनर्निर्माण के लिए। ज्योतिराव ने हिंदुओं के प्राचीन पवित्र ग्रंथ वेदों की कड़ी निंदा की।
ज्योतिबा फूले ने प्राचीन ब्राह्मण ग्रंथों का गहन अध्ययन किया और अंत में यह निष्कर्ष निकाला कि कि ब्राह्मणों ने अपने सामाजिक, आर्थिक और जातिगत श्रेष्ठता को कायम रखने के लिए समाज के एक बहुत बड़े हिस्से ( शूद्रों ) का शोषण किया और मनगढंत ढंग से अमानवीय कानून बनाकर उन्हें शूद्रों के शोषण के लिए इस्तेमाल किया।
सत्य शोधक समाज का उद्देश्य समाज को जातिगत भेदभाव से मुक्त करना और दलितों को ब्राह्मणों द्वारा लगाए गए कलंक से मुक्त करना था। ज्योतिराव फुले पहले व्यक्ति थे जिन्होंने ब्राह्मणों द्वारा निचली जाति और अछूत माने जाने वाले सभी लोगों पर लागू होने के लिए ‘दलित’ शब्द गढ़ा।
समाज की सदस्यता जाति और वर्ग के बावजूद सभी के लिए खुली थी। कुछ लिखित अभिलेखों से पता चलता है कि उन्होंने समाज के सदस्यों के रूप में यहूदियों की भागीदारी का भी स्वागत किया और 1876 तक ‘सत्य शोधक समाज’ में 316 सदस्य थे। 1868 में, ज्योतिराव ने सभी मनुष्यों के प्रति अपने गले लगाने वाले रवैये को प्रदर्शित करने के लिए अपने घर के बाहर एक सामान्य स्नान टैंक का निर्माण करने का फैसला किया और उनकी जाति की परवाह किए बिना सभी के साथ भोजन करने की कामना की।
ज्योतिबा फूले की मृत्यु
ज्योतिबा फुले ने अपना पूरा जीवन अछूतों को ब्राह्मणों के शोषण से मुक्ति दिलाने के लिए समर्पित कर दिया। वे एक सामाजिक कार्यकर्ता और सुधारक होने के साथ-साथ एक व्यवसायी भी थे। वह नगर निगम के किसान और ठेकेदार भी थे। उन्होंने 1876 और 1883 के बीच पूना नगर पालिका के आयुक्त के रूप में कार्य किया।
1888 में ज्योतिबा को आघात लगा और वे लकवाग्रस्त हो गए। 28 नवंबर 1890 को महान समाज सुधारक महात्मा ज्योतिराव फुले का निधन हो गया।
ज्योतिबा फूले की परम्परा
शायद महात्मा ज्योतिराव फुले की सबसे बड़ी विरासत सामाजिक कलंक के खिलाफ उनकी सतत लड़ाई के पीछे का विचार है जो अभी भी काफी प्रासंगिक है। उन्नीसवीं शताब्दी में, लोगों ने इन भेदभाव और शोषणकारी सामाजिक कुप्रथाओं को बिना किसी प्रश्न किये स्वीकार करते रहे लेकिन ज्योतिबा फूले ने जाति, धर्म और वर्ण के आधार पर होने वाले इस भेदभाव को खत्म करने की बात कही।
वह सामाजिक सुधारों के लिए अनसुने विचारों के अग्रदूत थे। उन्होंने जागरूकता अभियान शुरू किया जिसने अंततः डॉ. बी.आर. अम्बेडकर और महात्मा गांधी, वे दिग्गज जिन्होंने बाद में जातिगत भेदभाव के खिलाफ बड़ी पहल की।
स्मरणोत्सव
ज्योतिबा की जीवनी धनंजय कीर द्वारा 1974 में लिखी गई थी, जिसका शीर्षक था, ‘महात्मा ज्योतिभा फुले: हमारी सामाजिक क्रांति का पिता’। पुणे में महात्मा फुले संग्रहालय महान सुधारक के सम्मान में स्थापित किया गया था। महाराष्ट्र सरकार ने महात्मा ज्योतिबा फुले जीवनदायनी योजना शुरू की जो गरीबों के लिए एक कैशलेस उपचार योजना है।
महात्मा की कई प्रतिमाओं को खड़ा किया गया है और साथ ही कई सड़कों के नाम और शैक्षणिक संस्थानों को उनके नाम से फिर से नाम दिया गया है – जैसे। मुंबई में क्रॉफर्ड मार्केट का नाम महात्मा ज्योतिबा फुले मंडई और महाराष्ट्र कृषि विद्यापीठ, राहुरी, महाराष्ट्र का नाम बदलकर महात्मा फुले कृषि विद्यापीठ कर दिया गया।
ज्योतिबा फूले के द्वारा प्रकाशित कार्य
ज्योतिबा ने अपने जीवनकाल में कई साहित्यिक लेख और किताबें लिखी थीं और अधिकांश ‘शेतकरायचा आसूद’ जैसे सामाजिक सुधारों की उनकी विचारधारा पर आधारित थीं। उन्होंने ‘तृतीय रत्न’, ‘ब्राह्मणंचे कसाब’ और ‘इशारा’ जैसी कुछ कहानियां भी लिखीं। उन्होंने ‘सतसर’ अंक 1 और 2 जैसे नाटक लिखे, जो उनके निर्देशों के तहत सामाजिक अन्याय के खिलाफ जागरूकता फैलाने के लिए बनाए गए थे। उन्होंने सत्यशोधक समाज के लिए किताबें भी लिखीं जो ब्राह्मणवाद के इतिहास से संबंधित थीं और पूजा प्रोटोकॉल को रेखांकित किया कि निचली जाति के लोगों को सीखने की अनुमति नहीं थी।
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