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इतिहास के अध्ययन की सबाल्टर्न स्टडीज/पद्धति | Subaltern Studies/Methods of Study of History

     सबाल्टर्न स्टडीज यानि औपनिवेशिक शासन के दौरान लिखे गए इतिहास में जिन सामान्य व्यक्तियों, घटनाओं और सूचनाओं की अनदेखी की गई उन्हें फिरसे लिख कर जनता के सामने लाने के लिए जिस ऐतिहासिक अध्ययन विधि को प्रारम्भ किया गया वह  सबाल्टर्न स्टडीज पद्धति के नाम से पहचानी गई।क्योंकि अंग्रेज लेखकों और इतिहासकारों ने अपने हिसाब से इतिहास का लेखन किया और सामन्यजन की भूमिका की अनदेखी की। इस प्रकार सबाल्टर्न इतिहास पहले से ढके हुए इतिहास, पहले की अनदेखी घटनाओं, अतीत के पहले उद्देश्यपूर्ण छिपे रहस्यों को उजागर करने में मदद करेगा।

इतिहास के अध्ययन की सबाल्टर्न स्टडीज/पद्धति

 

 

       शुरू करने के लिए कुछ परिभाषाएँ: उपनिवेशवाद: एक उपनिवेश क्षेत्र पर एक शाही शक्ति को हटाने की प्रक्रिया (1947-1997), उत्तर-औपनिवेशिक: उपनिवेश समाप्त होने के बाद, या जब उपनिवेश समाप्त हो गया हो। उत्तर-औपनिवेशिक एक विशिष्ट प्रकार के इतिहास को भी संदर्भित करता है: उत्तर-औपनिवेशिक सिद्धांत/अध्ययन, पूर्व उपनिवेश क्षेत्रों का अध्ययन और उनका स्वतंत्र विकास। जैसा कि आपकी पाठ्यपुस्तक से पता चलता है, यह आलोचकों का नहीं है क्योंकि उत्तर-औपनिवेशिक समाज (भारत, हांगकांग, जिम्बाब्वे, आदि) अभी भी साम्राज्यवाद के प्रभावों को महसूस करते हैं।

       फाइनल सबल्टर्न है। इतिहासकार जो इस शब्द का उपयोग करते हैं, वे इसे एक इतालवी मार्क्सवादी और कम्युनिस्ट एंटोनियो ग्राम्स्की (1891-1937) से ग्रहण किया है, जिन्हें मुसोलिनी की पुलिस (1926 से) ने 46 साल की उम्र में उनकी मृत्यु तक लंबे समय तक कैद किया था। जेल में, उन्होंने इतिहास, दर्शन और  राजनीति पर नोटबुक लिखी।  उन्होंने घोषित किया कि जिस समाज पर प्रभुत्वशाली शक्ति अपना प्रभुत्व जमाती है, उसमें निम्नवर्ग अधीनस्थ वर्ग है।
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Contents

I. “सबाल्टर्न” शब्द क्यों चुना? इसका क्या मतलब है? मेरे आसान ओईडी के अनुसार, इसका मतलब है, निम्न स्थिति या रैंक का; अधीनस्थ; इसलिए, पद, शक्ति, अधिकार, क्रिया का।


क्या मैं कह रहा हूं कि ये इतिहास किसी भी तरह हीन हैं या अधीनस्थ स्थिति से संबंधित हैं?

     बिल्कुल नहीं: हालांकि, “पारंपरिक” इतिहास, जैसे कि इस शब्द की शुरुआत में चर्चा की गई, अक्सर सामान्य, औसत, हर दिन की उपेक्षा की जाती है क्योंकि वे “बड़े इतिहास” की चीजें नहीं थे।

द्वितीय. इतिहासकार इस शब्द का उपयोग कैसे करते हैं-इतिहासकारों ने इस शब्द का उपयोग इस तरह से किया है जो इतिहास को वापस ले लेता है- ठीक उसी तरह जैसे कि क्वीर शब्द को क्वीर सिद्धांत की भाषा में लाया गया है, इतिहासकारों (और सिद्धांतकारों) के लिए सबाल्टर्न दूर हो गया है। अपनी भाषा का विस्तार करने के लिए, लोगों के विभिन्न समूहों के जीवन की ऐतिहासिक रूप से अधीनस्थ स्थिति को पहचानने के लिए, लेकिन उनकी “अधीनता” को पहचानने में उन्हें एक आवाज और एक एजेंसी देना।

भारत में सबाल्टर्न पद्धति का प्रारम्भ


भारत में ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित जर्नल लेखों की एक श्रृंखला के रूप में सबाल्टर्न स्टडीज 1982 के आसपास उभरा। पश्चिम में प्रशिक्षित भारतीय विद्वानों का एक समूह अपने इतिहास को पुनः प्राप्त करना चाहता था। इसका मुख्य लक्ष्य अंडरक्लास के लिए इतिहास को फिर से लेना था, उन आवाजों के लिए जिन्हें पहले नहीं सुना गया था। सबाल्टर्न के विद्वानों को कुलीनों के इतिहास और वर्तमान शाही इतिहास के यूरोकेंट्रिक पूर्वाग्रह से अलग होने की उम्मीद थी। मुख्य रूप से, उन्होंने “कैम्ब्रिज स्कूल” के खिलाफ लिखा, जो औपनिवेशिक विरासत को बनाए रखने के लिए प्रतीत होता था-अर्थात, यह कुलीन-केंद्रित था। इसके बजाय, उन्होंने वर्ग, जाति, लिंग, नस्ल, भाषा और संस्कृति के संदर्भ में सबाल्टर्न पर ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने इस विचार का समर्थन किया कि राजनीतिक प्रभुत्व हो सकता है, लेकिन यह आधिपत्य नहीं था। 

      प्राथमिक नेता रणजीत गुहा थे जिन्होंने भारत में किसान विद्रोह पर काम किया था। सबाल्टर्न अध्ययन के प्रमुख विद्वानों में से एक गायत्री चक्रवर्ती स्पिवक हैं। वह भारतीय इतिहास के अपने विश्लेषण में कई सैद्धांतिक पदों पर आती हैं: विघटन, मार्क्सवाद, नारीवाद। वह भारत के वर्तमान इतिहास की अत्यधिक आलोचनात्मक थी जो उपनिवेशवादियों के सुविधाजनक बिंदु से बताए गए थे और ब्रिटिश प्रशासकों (यंग, 159) के माध्यम से उपनिवेश की एक कहानी प्रस्तुत की थी। वह और अन्य इतिहासकार (रणजीत गुहा सहित) जो चाहते थे, वह अपने इतिहास को पुनः प्राप्त करना, अधीन लोगों को आवाज देना था। कोई अन्य इतिहास केवल साम्राज्यवादी आधिपत्य का पुनर्निर्माण करता है और लोगों को आवाज नहीं देता है – जिन्होंने विरोध किया, जिन्होंने समर्थन किया, जिन्होंने औपनिवेशिक घुसपैठ का अनुभव किया। सबाल्टर्न स्टडीज समूह के अनुसार, इस इतिहास को “लोगों द्वारा अपने दम पर किए गए योगदान के रूप में तैयार किया गया है, जो कि अभिजात वर्ग से स्वतंत्र है” (यंग 160 में उद्धृत)। उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड, दिल्ली और ऑस्ट्रेलिया से एक पत्रिका की स्थापना करके ऐसा किया, जिसे अनाज के खिलाफ इतिहास लिखने और अधीनस्थों को इतिहास बहाल करने के लिए सबाल्टर्न स्टडीज कहा जाता है। दूसरे शब्दों में, आम लोगों को उनकी एजेंसी वापस देना।

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दूसरे शब्दों में, सबाल्टर्न अध्ययनों के समर्थकों का सुझाव है कि हमें ऐतिहासिक रूप से सबाल्टर्न की आवाज का पता लगाने के लिए वैकल्पिक स्रोतों को खोजने की जरूरत है। अभिजात वर्ग के रिकॉर्ड, जैसे कि गृह कार्यालय या विदेशी कार्यालय में, अभी भी उपयोग किए जा सकते हैं, लेकिन आपको उन्हें एक अलग जोड़ी दृष्टिकोण के साथ पढ़ना होगा। इसलिए भले ही हम इन समान स्रोतों का उपयोग करने के अधीन हों, हम उन्हें “अनाज के खिलाफ” पढ़ सकते हैं – यह वाक्यांश वाल्टर बेंजामिन के सैद्धांतिक कार्य से आता है।

 

     कई एसएस आलोचक, जैसे दीपेश चक्रवर्ती (प्रतिनिधित्व में “उत्तर उपनिवेशवाद और इतिहास की कलाकृति”), सुझाव देते हैं कि पश्चिमी कथा से पूरी तरह से तोड़ना वास्तव में असंभव है।

 

       जाहिर है, सबाल्टर्न अध्ययनों की शुरूआत, हमारे सभी सिद्धांतों की तरह, जिनका हमने इस शब्द का सामना किया है, के जबरदस्त राजनीतिक नतीजे हैं। ग्रेट ब्रिटेन जैसे समाज में, जो “राष्ट्रमंडल” के रूप में काम करने का दावा करता है, फिर भी हर कोने में नस्लवाद देखता है और साथ ही सभी समस्याओं का कारण बनने वाले अश्वेतों को बाहर रखने की इच्छा (हाल के प्रधान मंत्री चुनावों को देखें), लेखन और मानचित्रण पहले के मूक समूहों का इतिहास पूरे समाज में एक अंतर्धारा पैदा करता है

 

      इस प्रकार सबाल्टर्न इतिहास पहले से ढके हुए इतिहास, पहले की अनदेखी घटनाओं, अतीत के पहले उद्देश्यपूर्ण छिपे रहस्यों को उजागर करने में मदद करेगा।

 

इन सभी लोगों ने “अन्य” की अवधारणा के साथ सीधा व्यवहार किया। एक राष्ट्र को परिभाषित करने के लिए अन्यता आधुनिक राष्ट्रवादी बयानबाजी का हिस्सा है, एक राष्ट्रवादी भावना रखने के लिए- देशभक्ति, उदाहरण के लिए, एक निश्चित स्तर के समावेश का सुझाव देना है।

यदि समावेश है, स्वयं का राष्ट्र है, तो आप इसे कैसे परिभाषित करते हैं? सबसे स्पष्ट विचार द्विआधारी विरोधों के संदर्भ में सोचना है – स्वयं / अन्य, तो, “अन्य” का निर्माण राष्ट्र के बाहर के रूप में किया गया था। जब इस तरह की द्विध्रुवीयता स्थापित हो जाती है, तो विपरीत को नकार दिया जाता है। अन्यता, एक बार अस्वीकृत हो जाने पर उपनिवेशक की शक्ति के अधीन है। यह वह प्रवचन है जिसे सैद जैसे प्रारंभिक उत्तर-औपनिवेशिक विचारकों ने विस्थापित करने की आशा की थी। लिंग के विद्वानों की तरह, सईद ने तर्क दिया कि द्विध्रुवी ने दौड़ को “अनिवार्य” श्रेणी में कम कर दिया।

 

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III. नए वामपंथ से नए सांस्कृतिक इतिहास की ओर आंदोलन। इतिहास पुनर्प्राप्त करना


-हम तर्क दे सकते हैं कि यह आंदोलन बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में फैबियन लोगों के साथ शुरू हुआ था – इतिहास में श्रमिक वर्गों की भूमिका को उजागर करने के लिए समर्पित विद्वानों का एक समूह। वास्तव में, हम तर्क दे सकते हैं कि यह पहले शुरू हुआ क्योंकि कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स सर्वहारा के इतिहास और इतिहास में उनकी भूमिका से बहुत चिंतित थे।

-लेकिन भले ही हम इन समूहों द्वारा “सैद्धांतिक” चर्चा को छूट देते हैं, हम 1930 के दशक में इसकी कुछ झलक देखते हैं- सीएलआर जेम्स ‘द ब्लैक जैकोबिन्स सैन डोमिंगो में सफल दास विद्रोह का एक मार्क्सवादी अध्ययन था, जिसका नेतृत्व टूसेंट ल’ऑवर्चर ने किया था। पुस्तक को आज भी ब्लैक एजेंसी के महान कार्यों में से एक माना जाता है।

-इन शुरुआती उपक्रमों के बावजूद, मेरा तर्क है कि यह वास्तव में “द न्यू लेफ्ट” के उद्भव और 1960 के दशक में गैर-मार्क्सवादी सामाजिक इतिहास के उदय तक नहीं है कि हम “नीचे से इतिहास” पर ठोस प्रयास देखते हैं जो इन पात्रों को प्रदान करते हैं एक आवाज़।

-अमेरिका में, नस्ल और लिंग 1960 के दशक में नागरिक अधिकार आंदोलन और उभरते नारीवादी आंदोलन के सामने विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गए। बेट्टी फ्रीडन की द फेमिनिन मिस्टिक वास्तव में एक वेक-अप कॉल बन गई

-यूरोप में, छात्रों को उपनिवेश क्षेत्रों (विशेष रूप से इंग्लैंड-कैरेबियन, अफ्रीकी, दक्षिण एशियाई, पूर्वी एशियाई- और फ्रांस-वियतनाम/इंडोचीन, अल्जीरिया/उत्तरी अफ्रीका) से वैश्विक प्रवासन की हिंसा का सामना करना पड़ा, उन्हें उपनिवेशवाद का सामना करना पड़ा और 1968 में विशाल यूरोप में छात्र दंगों ने “सबाल्टर्न” के उदय को दिखाया।

-लेकिन दुनिया के अन्य क्षेत्रों के साथ-साथ शीत युद्ध समाज में: लैटिन अमेरिकी क्रांतियाँ, एशिया और अफ्रीका में क्रांतियाँ।

-युद्ध के बाद की दुनिया, “घर पर” और “विदेश में” बढ़ते असंतोष में से एक थी – अधिक परिष्कृत होने के लिए, हमें “विश्व स्तर पर” कहना चाहिए।

इस असंतोष से नया वामपंथी निकला। 1956 के बाद सोवियत संघ से असंतुष्ट, युवा विद्वानों ने “कामकाजी” मॉडल पर भरोसा न करके अतीत के बारे में सोचने के वैकल्पिक तरीकों के बारे में सोचा। अतीत को देखने का मौका देखा कि वह क्या था।

1960 का दशक – ईपीटी के एमईडब्ल्यूसी से शुरू होने वाली कक्षा में बहुत सारी शानदार चीजें।

1960 और 1970 के दशक-बहुत सारी महान चीजें जो तीनों को जोड़ना शुरू करती हैं-जिसे इतिहासकार कभी-कभी मंत्र के रूप में संदर्भित करते हैं: जाति, वर्ग और लिंग।

 

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तो क्या? इसका “सबाल्टर्न” और “पुनर्प्राप्ति” इतिहास से क्या लेना-देना है? हर चीज़।

   चतुर्थ। यह हमें उस बिंदु पर ले जाता है जहां हम “उत्तर-औपनिवेशिक” सिद्धांत और इतिहास के बारे में बात कर सकते हैं। यह हमें एक ऐसे प्रवचन का उपयोग करने में सक्षम बनाता है जिसे निषिद्ध किया गया होता।

हम नस्ल और राष्ट्र के साथ शुरू करते हैं और यूरोपीय औपनिवेशिक इतिहासकारों के दृष्टिकोण को समस्याग्रस्त करने के लिए परिभाषाएं और प्रारंभिक आधार प्रदान करने के लिए सैद की ओर देखते हैं। फिर हम गिलरॉय और राष्ट्रीयता की एक संकीर्ण परिभाषा के उनके उदाहरणों को देखते हैं। इसके बाद हम एक और सिद्धांत का हिस्सा पढ़ेंगे, ज्ञान प्रकाश की उत्तर-औपनिवेशिक प्रवचन और उसके ऐतिहासिक विकास की चर्चा। फिर ऐतिहासिक अभ्यास का एक मामला- रामचंद्र गुहा का क्रिकेट के वाहन का उपयोग करके भारतीय राष्ट्रवादी राजनीति का इतिहास। नोट करने के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु: नस्ल या जातिवाद से संबंधित सभी कार्य “अधीनस्थ अध्ययन” नहीं हैं। ऐसे कई महत्वपूर्ण कार्य हैं जो अभी भी यूरोपीय राजनीति पर केंद्रित हैं- इन कार्यों को सामूहिक रूप से न्यू इंपीरियल हिस्ट्री के रूप में जाना जाता है।

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