कीर्तनगर-का-साम्राज्य
कीर्तनगर के तांत्रिक पंथ की सटीक सैद्धांतिक सामग्री अज्ञात है। उनके जीवनकाल में और उनकी मृत्यु के बाद, उनके समर्थकों ने उन्हें शिव-बुद्ध के रूप में सम्मानित किया। उनका मानना था कि उसने अपने भीतर शैतानी ताकतों का दोहन किया था जिसने उसे उन राक्षसों को नष्ट करने में सक्षम बनाया जो जावा को विभाजित करने की कोशिश कर रहे थे।
14वीं सदी के कवि प्रपंच, नागरकरतगामा के लेखक और कीर्तनगर के उपासक, ने एक अवसर पर राजा को “वैरोचन बुद्ध” के रूप में संदर्भित किया और उन्हें एक अनुष्ठानिक पत्नी के साथ जोड़ा, जो अक्षोभ्य बुद्ध की पत्नी थी। प्रपंच ने राजा के विद्वतापूर्ण उत्साह और विशेष रूप से मानव जाति की भलाई के लिए धार्मिक अभ्यास के उनके परिश्रमी प्रदर्शन की भी प्रशंसा की।
शाही तपस्वी की भूमिका लंबे समय से जावानीस राजत्व की एक परिचित विशेषता रही है। 9वीं शताब्दी के प्रम्बानन के मकबरे में दफनाए गए राजा की पहचान तप के शिक्षक शिव के रूप में हुई थी। 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बाद के इतिहास के अनुसार, राजा अंगरोक ने खुद को भतारा गुरु के रूप में माना, जो दिव्य शिक्षक थे, जिन्हें शिव के बराबर माना जाता था।
शैव और महायान पुजारी कम से कम 10वीं शताब्दी से शाही देखरेख में थे। नतीजतन, कीर्तनगर द्वारा सिखाई गई शिव-बुद्ध की तांत्रिक अवधारणा को असाधारण नहीं माना गया। जावानीस धार्मिक अटकलें शैववाद और महायान को पूरक देवताओं के साथ व्यक्तिगत मुक्ति के समान कार्यक्रमों के रूप में व्याख्या करने के लिए आई थीं। देवत्व के साथ मिलन, यहाँ और अभी प्राप्त करना, राजा सहित सभी तपस्वियों का लक्ष्य था, जिन्हें तपस्वी कौशल का प्रतिमान माना जाता था।
कीर्तनगर की धार्मिक स्थिति, साथ ही साथ उनकी राजनीतिक समस्याएं और नीतियां, 13 वीं शताब्दी के जावा में किसी भी तरह से विलक्षण या विरोधाभासी विशेषताएं नहीं थीं। वास्तव में, इस तरह के धार्मिक और राजनीतिक अधिकार ने कीर्तनगर को द्वीपसमूह में चीनी व्यापार से उत्पन्न परिस्थितियों का लाभ उठाने के लिए जावा से परे अपनी दिव्य शक्ति का विस्तार करने में सक्षम बनाया। 14वीं शताब्दी तक, जावानीस राजा को विदेशी शासकों की श्रद्धांजलि को मान लिया गया था।
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| फोटो स्रोत-factsofindonesia.com |
मजापहित युग
1289 में जावानीस राजा कीर्तनगर ने कुबलई खान के दूत के साथ दुर्व्यवहार किया, जिसे राजा की अधीनता की मांग करने के लिए भेजा गया था। मंगोल सम्राट ने 1292 में एक दंडात्मक अभियान का आयोजन किया, लेकिन आक्रमणकारियों के उतरने से पहले कीर्तनगारा को कादिरी विद्रोही, जयकटवांग द्वारा मार डाला गया था। अपनी बारी में, जयकटवंगा को कीरतानगर के दामाद, जिसे बाद में कीरताराज के नाम से जाना जाता था, ने तुरंत उखाड़ फेंका, जिन्होंने मंगोलों को अपने फायदे के लिए इस्तेमाल किया और फिर उन्हें भ्रम में वापस लेने के लिए मजबूर किया।
राज्य की राजधानी को मजापहित में स्थानांतरित कर दिया गया। कुछ वर्षों तक नए शासक और उनके पुत्रों, जो स्वयं को कीर्तनगर का उत्तराधिकारी मानते थे, को जावा में विद्रोहों को दबाना पड़ा; प्रसिद्ध सैनिक गजह माडा की सहायता से 1319 तक जावा में माजापहित का अधिकार मजबूती से स्थापित नहीं हुआ था।
गजह कीर्तनगर की बेटी त्रिभुवन (सी। 1328-50) के शासनकाल के दौरान माडा साम्राज्य का मुख्य अधिकारी था, और वर्षों से बाली, सुमात्रा और बोर्नियो में जावानी प्रभाव बहाल किया गया था। कीर्तनगर के परपोते, हयाम वुरुक, 1350 में राजसनगर नाम से राजा बने।
हयाम वुरुक के शासनकाल (1350-89) को द्वीपसमूह में जावानी इतिहास में सबसे शानदार अवधि के रूप में याद किया जाता है। प्रपंच की कविता नागरकेर्तगमा 14वीं शताब्दी के दृष्टिकोण से राज्य की एक दुर्लभ झलक प्रदान करती है। मूल रूप से देसा वारण (“देश का विवरण”) शीर्षक वाली कविता, खुद को “साहित्यिक मंदिर” के रूप में वर्णित करती है और यह दिखाने का प्रयास करती है कि कैसे शाही देवत्व दुनिया में व्याप्त है, इसे अशुद्धियों से साफ करता है और सभी को अपने दायित्वों को पूरा करने में सक्षम बनाता है। देवताओं के लिए और इसलिए पवित्र भूमि के लिए – जावा का अब अविभाजित राज्य।
कविता एक क्रॉनिकल के बजाय पूजा के कार्य से मिलती जुलती है। कवि राजा की वंदना करने के अपने इरादे को नहीं छिपाता है, और, जावानीस कविता की परंपरा में, उसने इसे राजा में शामिल देवत्व के संपर्क में लाने के उद्देश्य से पवित्र ध्यान की उत्तेजना के तहत शुरू किया हो सकता है।
हायाम वुरुक के राजनीति के मुख्य क्षेत्र शायद उनके पूर्ववर्तियों की तुलना में बहुत व्यापक थे। शाही परिवार से विवाह से बंधे महत्वपूर्ण क्षेत्रीय शासकों को अदालत प्रशासन में उनकी भागीदारी के माध्यम से निगरानी में लाया गया था। यद्यपि शाही धार्मिक नींव का एक नेटवर्क राजधानी में केंद्रित था, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या सरकार का एक अधिक केंद्रीकृत और स्थायी ढांचा पेश किया गया था या क्या शासक के क्षेत्र और अधिकार की एकता अभी भी शासक की व्यक्तिगत प्रतिष्ठा पर निर्भर थी।
कम से कम, प्रपंच ने हयाम वुरुक को अधिकार की एक अवास्तविक डिग्री नहीं दी, भले ही उनकी कविता शाही देवत्व की विशेषताओं और जावा में दैवीय शासन के प्रभावों का एक निर्विवाद प्रतिनिधित्व है। राज्य के चारों ओर अपनी यात्रा में, अधीनस्थ अधिकारियों ने करों और धार्मिक नींव के नियंत्रण जैसे मामलों में अपने शाही अधिकार का दावा किया।
राजा की प्रतिष्ठा का एक संकेत यह सुनिश्चित करने के लिए भूमि सर्वेक्षण करने का उनका निर्णय था कि उनकी प्रजा के विशेषाधिकारों को बरकरार रखा गया था। प्रशासन की एक विस्तृत प्रणाली के अभाव में, सरकार के अधिकार को उसके प्रतिनिधियों की सर्वव्यापकता से मजबूत किया गया था, और स्वयं राजा की तुलना में किसी ने भी अधिक कठोर उदाहरण स्थापित नहीं किया था।
प्रपंच के अनुसार, “राजकुमार लंबे समय तक शाही निवास में नहीं थे,” और अधिकांश कविता शाही प्रगति का लेखा-जोखा है। इस तरह हयाम वुरुक बेचैन क्षेत्रों में अपने प्रभाव का दावा करने में सक्षम था, क्षेत्रीय प्रभुओं से श्रद्धांजलि लागू करने, गांव के बुजुर्गों को अपनी यात्राओं के साथ आश्वस्त करने, भूमि अधिकारों की पुष्टि करने, श्रद्धांजलि एकत्र करने, ग्रामीण इलाकों में उनका आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम था।
मैं पवित्र पुरुषों से मिलने और उनकी पूजा करने में सक्षम था। महायान, शैव और प्राचीन जावानीस पवित्र स्थल। उनकी अथक यात्राओं, कम से कम उनके शासनकाल के शुरुआती वर्षों में, का अर्थ था कि उनके कई विषयों को एक ऐसे व्यक्ति की उपस्थिति में प्रकट होने का अवसर मिला, जिसे वे देवत्व का एक व्यक्ति मानते थे।
नगरकरत्गामा के सबसे दिलचस्प वर्गों में से एक वार्षिक नव वर्ष समारोह से संबंधित है जब पवित्र जल के प्रशासन द्वारा राजा की शुद्धिकरण शक्तियों को मजबूत किया गया था। समारोह में विद्वान भारतीय आगंतुकों ने भाग लिया, जिससे कवि ने कहा कि केवल प्रसिद्ध देश जावा और भारत थे क्योंकि दोनों में कई धार्मिक विशेषज्ञ थे।
वर्ष में किसी भी समय राजा की धार्मिक भूमिका को नए साल की तुलना में अधिक सशक्त रूप से मान्यता नहीं मिली थी, जब राज्य के जागीरदारों, जागीरदारों और ग्राम नेताओं के दूत श्रद्धांजलि अर्पित करने और अपने कर्तव्यों की याद दिलाने के लिए मजापहित गए थे। समारोह का समापन आगंतुकों को शांति बनाए रखने और चावल के खेतों को बनाए रखने की आवश्यकता पर भाषणों के साथ हुआ। राजा ने समझाया कि जब राजधानी को ग्रामीण इलाकों का समर्थन प्राप्त था, तभी वह “विदेशी द्वीपों” के हमले से सुरक्षित था।
चूंकि कविता राजा की पूजा करती है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि द्वीपसमूह में 80 से अधिक स्थानों को जागीरदार प्रदेशों के रूप में वर्णित किया गया है और कहा जाता है कि वियतनाम के अपवाद के साथ मुख्य भूमि के राज्यों को राजा द्वारा संरक्षित किया जाता है। पूरा हो गया है। प्रपंच, यह मानते हुए कि राजा की महिमा सभी दिशाओं में फैली हुई है, वह विस्तार से बताता है जिसे वह प्रासंगिक स्थान की सीमा मानता है।
सुमात्रा में 25 से कम स्थानों का उल्लेख नहीं किया गया है, और मोलुकास, जिनके मसाले और अन्य उत्पाद शाही धन के स्रोत थे, का अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। दूसरी ओर, उत्तरी सेलेब्स (सुलावेसी) और फिलीपींस का उल्लेख नहीं है।
हयाम वुरुक के जीवनकाल के दौरान जावानीस विदेशी प्रतिष्ठा निस्संदेह काफी थी, हालांकि राजा ने सुमात्रा में मलाया के शासक जैसे अपने अधिक महत्वपूर्ण जागीरदारों से श्रद्धांजलि और श्रद्धांजलि के अलावा और कुछ नहीं मांगा। 1377 में, जब एक नए मलयु शासक ने चीन में मिंग राजवंश के संस्थापक से निवेश प्राप्त करने का साहस किया, तो नानकिंग में हयाम वुरुक के दूतों ने सम्राट को आश्वस्त किया कि मलयू एक स्वतंत्र देश नहीं था।
हालांकि, द्वीपसमूह में जावानीस प्रभाव जावा में ही शासक के अधिकार पर निर्भर था। जब 1389 में हयाम वुरुक की मृत्यु हुई, तो दक्षिण-पूर्वी सुमात्रा में पालेमबांग शासक के पास अपनी जागीरदार स्थिति को कम करने का अवसर था।
उन्होंने मिंग राजवंश की लंबे समय से परित्यक्त सहायक व्यापार प्रणाली की बहाली और दक्षिण पूर्व एशिया में चीनी यात्राओं पर इसके निषेध पर ध्यान दिया, और माना कि विदेशी व्यापारियों को फिर से पश्चिमी इंडोनेशिया में सुविधाओं पर उस तरह के प्रवेश की आवश्यकता होगी जो श्रीविजय-पालेमबांग ने सदियों पहले प्रदान की थी। उन्होंने खुद को बोधिसत्वों और श्रीविजय के महाराजाओं का उत्तराधिकारी भी घोषित किया होगा। जावानीस ने उसे पालेम्बैंग से निष्कासित कर दिया, और वह सिंगापुर और फिर मलय प्रायद्वीप पर मलक्का भाग गया।